Российское общество исследователей религии

Спустя двадцать лет после Августовского совещания (1945), в середине 60-х годов, незарегистрированные пятидесятнические объединения  представляли собой достаточно консолидированное сообщество, оказывавшее серьёзное влияние на единоверцев, входивших во Всесоюзный свет евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ).

У руководства незарегистрированных пятидесятников установились связи с зарубежными единоверцами, в особенности из Швеции, Норвегии, Финляндии, Голландии, Великобритании. Они снабжали общины литературой, поднимали голос протеста в случаях арестов, административных и уголовных преследований верующих в СССР. С середины 60-х годов Советский Союз в качестве туристов активно посещали представители зарубежных пятидесятнических организаций, совершая миссионерские поездки по областям Украины и других республик. К примеру, в начале 1970 г. в Черновицкой области состоялось встреча руководителей пятидесятнических общин с одним из руководителей пятидесятников в Румынии —  В. Розкола. Последний рассказал об  основных результатах пятидесятнического съезда, состоявшегося в 1969 г. в Париже. В частности, там обсуждался вопрос  и об отношении к идее регистрации общин, необъединившихся с ВСЕХБ, а также и  вопрос о взаимоотношениях между пятидесятниками и евангельскими христианами-баптистами в составе ВСЕХБ. Как подчеркивал Розкола, сам по себе акт регистрации не есть «зло». Более того, он способствует «плодотворной работе», сославшись на опыт Румынии, где пятидесятники действуют легально, признавая и соблюдая действующие законы.

Но всё-таки в движении незарегистрированных пятидесятнических объединений в СССР отчётливо проявлялись два исторически обусловленные направленные. Западное —  на западе Украины и Белоруссии, которое хранило особенности бывшего Всепольского союза под руководством Артура Бергхольца. Им руководили В. Боечко, Ф. Артыщук, А. Хомицкевич, И. Хрипта, А. Гринчук. В основном деятельность этого направления осуществлялась на территории Львовской, Волынской, Ровенской, Закарпатской областей УССР и в Белоруссии.

Деятельность восточного (воронаевского) братства осуществлялась практически во всех  республиках СССР и направлялась советом епископов. После А.И. Бидаша руководителями этого движения были В.И. Белых и И.А. Левчук. Во время их тюремного заключения братством руководили И.И. Южаков, Я.Г. Приходько, Н.М. Каминский, В.В. Ряховский, П.С. Егоренков, И.П. Федотов, С.Г. Костюк, Н.А. Мельник, В.Г. Прудников, В.Г. Мурашкин и др.

При наличии отдельных несовпадений в тактических вопросах жизнедеятельности незарегистрированного пятидесятничества, абсолютное большинство руководителей были едины в главном – целенаправленно идти к постепенному формированию независимого общесоюзного центра. В качестве препятствий на этом пути они рассматривали действующее законодательство о культах, «антипятидесятническую» позицию руководства ВСЕХБ и накопившиеся разногласия внутри пятидесятничества.

Необъединившиеся пятидесятники настойчиво и последовательно устанавливали между собой устойчивые связи не только в масштабах своего региона (области, края), но и в масштабах союзных республик — Украины, Белоруссии, Молдавии, и даже в масштабах СССР. Обычным явлением были всесоюзные совещания руководителей пятидесятнических объединений. Только в 1964-1966 гг., по данным Совета по делам религий при СМ СССР, состоялось восемь совещаний с участием представителей обществ из РСФСР, Украины, Белоруссии, республик Прибалтики, Молдавии. Они проходили на территории  Ростовской, Ровенской, Волынской областей, в гг. Минске, Вильнюсе, Калининграде.

В повестку совещаний, как правило, вносились вопросы о взаимоотношениях с евангельскими христианами-баптистами в рамках одного союза, об отношении к обязательной воинской обязанности и регистрации объединений (и духовенства) в органах власти и у Уполномоченных Совета,  о создании общесоюзного духовного центра.

Органы госбезопасности и Совет по делам религий обладали полной информацией по каждому совещанию, а также о каждой крупной общине и лидерах необъединенного пятидесятнического братства. Из сохранившихся материалов, например, о всесоюзном совещании в августе 1966 г. в Минске, следовало, что процесс консолидации пятидесятничества ускорялся буквально на глазах, чему способствовали укрепляющиеся связи между общинами, как по горизонтали, так и по вертикали. В главном они были едины – не враждуя с ВСЕХБ и не идя по пути инициативников, добиваться воссоздания своего духовного центра. Правда, не было единства в вопросе о вероучительной основе такого центра.  Не все были согласны взять за основу т.н. воронаевский статус 1921 г., так как в нём предусматривалась обязательная служба в армии. С точки зрения же ряда влиятельных руководителей, служба в армии — дело совести каждого верующего и обязывать его брать в руки оружие – значит, нарушать Библейский закон. Сохранялись разногласия между западными и восточными пятидесятниками относительно некоторых аспектов обрядовой практики: первые считали не обязательным «омовение ног» перед каждым  хлебопреломлением, а вторые – настаивали на этом. При том, представители западных общин не придавали существенного значения тому, каким должен быть хлеб, кислым или пресным. Для представителей восточных общин – употребление кислого хлеба рассматривалось в качестве  смертного греха[1].

На очередном совещании («братская беседа») представителей незарегистрированного братства в 1970 г. рассматривались основные вопросы внутренней церковной жизни пятидесятнических общин и правила отношения их с властями. Решение «беседы» распространялось среди общин в  Молдавии, ряде областей Украины. Оно призывало верующих к отказу от регистрации, поскольку этот акт не обеспечивал, по их мнению, возможностей обучения детей религии дома и в общине; замены военной обязательной службы альтернативной; проведения благотворительной деятельности; свободного, без вмешательства властей, проведения обрядов и церемоний и приглашения священнослужителей. Общее мнение свелось к тому, «регистрация христиан веры евангельской на таком основании будет являться явным и вопиющим нарушением Слова Божия». Понятно, что при таком выборе отношение к каким-либо контактам с властью было отрицательным. Соответственно, со стороны органов КГБ и Совета такая позиция верующих воспринималась как «стремление фанатически настроенных пятидесятников воспрепятствовать стремлению части верующих выйти из подполья и зарегистрировать свои объединения», поскольку он предусматривал: отказ от службы в Армии и регистрации в органах власти, проведение религиозными организациями благотворительной деятельности, обязанность верующих воспитывать и обучать детей религии, в том числе и через посещение ими молитвенных собраний[2].

Власть пугал и тот факт, что  такая позиция оказывала воздействие на  пятидесятничекие общины и отдельных верующих-пятидесятников, вошедших в состав ВСЕХБ, подогревая, в общем-то никогда не исчезавшие полностью надежды на воссоздание отдельного союза. Даже некоторые руководители объединенных общин в Ровенской, Житомирской, Хмельницкой областях время от времени говорили о необходимости отхода от Августовского соглашения, о возвращении к пророчествам, иноговорениям, «к «шумным коллективным молитвам». Вместе с тем Уполномоченными Совета отмечался рост числа членов необъединенного братства в Днепропетровской, Кировоградской, Ровенской, Брестской, Омской, Брянской областях.

Во второй половине 60-х годов менялась ситуация и во ВСЕХБ. Острота  раскола внутри евангельско-баптистского движения, спустя 5-6 лет, начинает затухать. Верующие постепенно возвращались в общины, находящиеся под руководством ВСЕХБ. Совет церквей евангельских христиан-баптистов постепенно терял влияние, и количество его сторонников в  общинах ВСЕХБ сокращалось. Объективно «раскол» своим существованием выполнил задачу, заставив власти прислушаться к голосу верующей массы и пойти ей на определенные уступки.

Наметившийся перелом призван был закрепить очередной, 39-й, съезд ВСЕХБ. Он проходил 4-7 октября 1966 г. с участием 1026 человек — более чем когда-либо. Из них: 478 делегатов с правом решающего голоса, 233 делегата с правом совещательного голоса, 315 гостей.  Открыл съезд Я.И. Жидков. Основной доклад делал генеральный секретарь ВСЕХБ А.В. Карев.  Под его руководством делегаты приняли вероучительный документ, в основании которого лежало Краткое исповедание веры, составленное И.В. Каргелем в 1913 г. Внесены были некоторые изменения в Устав, дававшие большую инициативу поместным церквам в религиозно-церковной жизни. Обсуждался и вопрос об отношениях с Советом церквей. Его представителям была предоставлена возможность выступить на съезде. Но диалога не получилось. Съезд критически отнёсся к деятельности  «инициативников», максимализму их предложений и требований и счёл возможным поддержать общий курс руководства ВСЕХБ. На  съезде был избран новый Председатель ВСЕХБ — И.Г. Иванов.

В докладе А.В. Карева проблеме единства в евангельском братстве было уделено особое внимание. Его слова: «Оглядываясь на длинный путь нашего совместного служения Господу, мы можем сказать, что наше единство крепло и углублялось. Но это не значит, что среди христиан евангельской веры нет братьев и сестер, которые все еще не чувствуют себя как дома в  рядах нашего братства. С другой стороны, и среди евангельских христиан-баптистов можно еще наблюдать нетерпимость к некоторым особенностям христиан евангельской веры. Пока всё наше братство не усвоит единственно правильного взгляда на единство верующих, как единство во Христе, и только во Христе, – трещины могут быть, и будут появляться в нашей объединенной семье» — были обращены не только к присутствовавшим на съезде 48 участникам человек, представлявшим христиан веры евангельской, но ко всему  пятидесятническому сообществу.

Необычным стало и признание факта количественного роста пятидесятнических общин и  роста их авторитета в религиозном сообществе за пределами Советского Союза. «Все мы должны знать, — говорил докладчик, — что мировое движение пятидесятников оказывает большое влияние на духовное состояние христианских церквей нашего времени. История христианства говорит, что движение так называемых монтанистов во II в., этих самых древних пятидесятников, спасло христианство от духовной смерти в гностицизме, не удивительно, что в ряды монтанистов перешел видный христианский деятель того времени —  Тертуллиан. Пятидесятнические общины «Филадельфия» в Швеции и Норвегии, и пятидесятнические общины «Елим» в Великобритании являются самыми живыми и горячими церквами в этих странах и несут дух пробуждения в христианство, впавшее в Лаодикийское состояние»[3].

Слова, сказанные Каревым — отличные от прежних съездовских речей и публикаций в «Братском вестнике», ибо в них признавалась недостаточность усилий со стороны евангельских христиан-баптистов; вина за имевшиеся трудности и конфликты возлагалась не только на пятидесятников, но и на евангельских христиан-баптистов; и, кроме того, высказывалось уважение к пятидесятническому движению и к особенностям пятидесятнической веры – давали надежду на скорейшее изживание противостояния между баптистами и пятидесяниками в одном союзе.

Следующим крупным мероприятием, где обсуждалась проблема единства, стал Пленум ВСЕХБ, проходивший 13-14 февраля 1967 г. в Москве. В выступлении Карева признавалось, что центробежные устремления «инициативников» возбуждали и в среде пятидесятников аналогичные настроения с намерением уйти из ВСЕХБ и возродить самостоятельный союз. Признавалось необходимым на базе Августовского соглашения продолжить работу как с пятидесятниками, находившимися в единстве, так и с пятидесятническими общинами, находящимися вне единства; обращено было внимание и на необходимость поддержания тесных связей с евангельскими христианами в духе апостолов, вошедшими во ВСЕХБ на основе Соглашения от 1947 г. Тогда же признано было целесообразным провести совещание с видными представителями незарегистрированных пятидесятнических общин. Составлен был список лиц из 20 человек, которых необходимо было пригласить для совещания по вопросу единства. Включили в него и А.И. Бидаша.

Сведения о количестве и географии незарегистрированных общин пятидесятников регулярно фиксировались в информационных отчетах «сектантского» отдела центрального аппарата Совета этого периода. Обобщая их можно представить в виде следующей таблицы:

 

Сведения[4]

о незарегистрированных пятидесятнических объединениях

(а 1 января текущего года)

 

Республики	1962         1967        1969
Азербайджанская ССР	—	3	3
Армянская ССР	—	—	—
Грузинская ССР	8	6	6
Казахская ССР	41	5	32
Киргизская ССР	11	7	6
Латвийская ССР	4	—	11
Литовская ССР	4	4	—
Молдавская ССР	12	—	9
Таджикская ССР	—	—	—
Туркменская ССР	2	2	2
Узбекская ССР	1	1	1
Эстонская ССР	1	—	—
Белорусская ССР	1	45	75
Украинская ССР	519	580	538
РСФСР	330	217	208
Итого:	1928	867	888
Всего незарегистрированных объединений в СССР	2020	1840	1755

 

Смягчение позиции ВСЕХБ к проблемам пятидесятничества выстраивалось параллельно с курсом  вероисповедной политики государства, и, прежде всего, с деятельностью Совета по делам религий. А здесь, после многих раздумий и сомнений, крепло намерение сделать шаг в направлении понимания реальностей жизни незарегистрированного пятидесятничества.

В 1969 г. Совет по делам религий разрешил, первоначально в порядке эксперимента, регистрацию пятидесятнических общин на автономных началах, т.е. без вхождения в какой-либо конкретный союз и без строгого иерархического подчинения. Эта возможность касалась, как незарегистрированных общин, так и общин, входивших в состав ВСЕХБ. Правда, была и оговорка — при условии отказа от «изуверских обрядов». Последнее сразу же оттолкнуло от этого пути целый ряд объединений, справедливо утверждавших, что регистрация станет косвенным подтверждением, что таковые обряды ранее были у пятидесятников. Настороженность к этому «ходу» власти объяснялась и опасением, что в очередной раз собираются сведения  о «несогласных», с тем, чтобы применить в отношении них репрессивные меры.

Но как бы то ни было, ряд поместных церквей, действовавших в Киеве, в Одесской и Черновицкой областях, воспользовался предложением государства. К середине 70-х годов автономные общины действовали также в Харьковской, Запорожской, Херсонской, Николаевской, Донецкой областях УССР, в Брянской и Астраханской областях РСФСР, в Белорусской, Молдавской, Грузинской и Латвийской союзных республиках. Для ВСЕХБ это была существенная потеря, ибо автономные объединения становились притягательным магнитом для пятидесятников из числа зарегистрированных объединений.

Тогда же была разрешена автономная регистрация и для общин евангельских христиан-баптистов, вышедших  по тем или другим основаниям из ВСЕХБ и Совета церквей евангельских христиан-баптистов. Постепенно эти общины образовали Союз независимых церквей евангельских христиан-баптистов.

Состоявшийся в декабре 1970 г. Пленум ВСЕХБ уделил большое внимание рассмотрению разногласий, выявившихся между пятидесятниками и евангельскими христианами-баптистами в объединенных обществах. Хотя все и признавали положительные результаты по соблюдению Августовского соглашения, но не могли не признать остроту и глубину выявившихся разногласий. Любопытно заявление заместителя старшего пресвитера по Украине И. Гниды, который говорил: «Бояться автономной регистрации обществ хве нам нечего. Опасно другое. Известно, что церковь пятидесятников весьма активно и быстро растёт во всем мире, надо ожидать этой активизации хве и у нас. Но нас должно беспокоить не это, а то, что свою «ревность» пятидесятники направляют в наши общины ехб. Нельзя допускать «иноязыков» ни в общинах, ни в их обособленных собраниях. Пора Президиуму дать ясное толкование всех этих проблем»[5].

Между автономными церквами налаживались организационные связи. В 1970 и 1971 гг. были проведены неофициальные съезды в Запорожье и Мариуполе, на которых был избран руководящий центр Союза автономно зарегистрированных церквей хве – Совет пресвитеров. Также были разработаны Типовой устав церкви и Вероучение церкви. Совет регулярно проводил совещания в различных городах, решал вопросы текущей церковной жизни, рукополагал священнослужителей. Власти, хотя официально Совет пресвитеров не признавали, но и не предпринимали каких-либо административных мер по его ликвидации.

В состав Совета пресвитеров входили – В.И. Озеруга (Киев), Н.П. Рещиковец (Харьков), Ф.А. Вознюк (Каховка), А.Ф. Лукашов (Мариуполь), Н.В. Окара (Новочеркасск), В.М. Мурза (Батайск), Г.Д. Цыбульский (Сухуми), Н.А. Гущин (Брянск), Е.С. Игнатюк (Нововолынск), П.В. Сердиченко (Измаил), Я.Д. Кобылинский (Запорожье), В.Н. Кравчук (Николаев), В.И. Панько (Минск), Г.Е. Ключиц (Пинск), И.В. Миков (Молдавия).

Вопрос о вхождении во ВСЕХБ незарегистрированных пятидесятнических общин вновь был предметом обсуждения на пленуме ВСЕХБ (1972). К неприсоединившимся было обращено специальное воззвание, а в ряд областей Украины и России выезжали руководители ВСЕХБ для непосредственных встреч с лидерами  неприсоединенных общин. Такие меры, по мнению ВСЕХБ и Совета по делам религий, должны были способствовать ускорению перехода пятидесятников в объединенные общины. О динамике этого процесса за пять предшествующих лет (1969-1973) свидетельствует таблица, составленная на основании данных Совета по делам религий:

 

Годы (на 1-е января)	1969	1970	1971	1972	1973	Всего за 5 лет
Количество верующих	534	527	534	1183	630	3408

 

По данным Совета, всего по стране на начало 1973 г. начитывалось более 60 тысяч пятидесятников. Из них: 28 тысяч человек находились в общинах ВСЕХБ, а 32,6 тысяч человек действовали в самостоятельных общинах. Как свидетельствуют учётные данные Совета, количество пятидесятнических общин за период с 1968 г. выросло в целом ряде республик. Но скорее это был не реальный рост, а следствие взятия на учет ранее неучтённых общин.

В 1973 г. исполнилось пять лет с момента разрешения регистрации пятидесятнических общин на автономных началах. Как отмечалось в документах Совета, «опыт регистрации и проведение  неослабного контроля за деятельностью большинства этих объединений показывает, что верующие соблюдают требования законодательства о религиозных культах, отказываются от изуверского обряда говорения на иноязыках, молитвенные собрания стали носить более спокойный характер, без массовых радений и психического накала». И вместе с тем, Совет отмечал, что и автономная регистрация не решила полностью пятидесятническую проблему, а лишь смягчила ее, поскольку по-прежнему большинство пятидесятнических обществ оставалось на нелегальном положении, отказываясь о регистрации.

Судеб пятидесятничества в Советском Союзе коснулось и проведенное в мае 1973 г. в Совете по делам религий расширенное заседание Совета с приглашением Уполномоченных, представителей союзных правоохранительных ведомств. Председатель Совета, прежде всего, рапортовал об «успехах»: «Совет зарегистрировал в последние годы 9 объединений пятидесятников (в основном в УССР). В ряде областей (Ровенская, Львовская, Черновицкая, Волынская) пятидесятники объединяются с зарегистрированными объединениями ехб. Только в 1967-1972 гг.  в общества ехб вошли более 7 тысяч пятидесятников».

По мнению В.А. Куроедова, следовало вести дифференцированную работу с пятидесятниками. С одной стороны, необходимо «разоблачать антиобщественные и изуверские действия сектантских «пророков» и «отсекать изуверов, фанатиков и экстремистов», а, с другой —  тем самым способствовать переходу рядовых верующих в объединенные общины или подталкивать руководителей на автономную регистрацию[6].

В 1974 г. состоялся 43-й съезд ВСЕХБ, девизом которого стала идея объединения. Накануне съезда ряд пятидесятнических общин был зарегистрирован на платформе евангельских христиан-баптистов, и к тому времени общая численность пятидесятников в ВСЕХБ составила более 30 тысяч членов. К подготовке и к участию в съезде были приглашены и пятидесятники. Это вызвало  брожение в рядах необъединенного братства. В Воронежской области, например, руководители  нескольких групп отказались от участия в предсъездовских мероприятиях, тогда как многие рядовые верующие заявили, что «съезд – дело хорошее!». В Житомирской, Херсонской, Закарпатской, Киевской, Донецкой, Минской, Брестской, Горьковской, Целиноградской и в других областях пятидесятники приняли участие в работе областных совещаний представителей обществ ехб. Некоторые из них даже были избраны в качестве делегатов съезда. На совещаниях нередко звучали призывы к регистрации пятидесятнических общин.

Опираясь на поступающие от Уполномоченных сведения, Совет в своём отчёте указывал: «Объединительный процесс в истекшем году принял новые формы в  связи с созывом очередного съезда ехб. Накануне съезда была проведена разъяснительно-воспитательная работа с верующими пятидесятниками по вопросу легализации их религиозной деятельности и воссоединению с зарегистрированными обществами ехб. Такая работа активно проводилась многими уполномоченными Совета  совместно с местными органами власти при использовании влияния лояльных служителей культа ехб. В период подготовки и проведения съезда ряд пятидесятнических обществ был зарегистрирован на платформе ехб, и к настоящему времени численность объединенного пятидесятничества в стране составляет более 30 тысяч верующих»[7].

В 1974 г. на автономных началах были зарегистрированы общины в  Винницкой, Крымской, Харьковской областях, в г. Киеве. Всего же на 1 января 1975 г. число автономных общин уже составляло 17 и в них насчитывалось около полутора тысячи членов[8]. Однако процесс легализации пятидесятников был затруднён несколькими обстоятельствами. Во-первых, продолжающееся  отрицательное отношение со стороны органов власти и некоторых Уполномоченных Совета к регистрации пятидесятников; во-вторых, нежеланием некоторых старших пресвитеров ВСЕХБ вести работу среди пятидесятников; в-третьих, сохранялось серьёзное влияние  подпольного пятидесятнического епископата на незарегистрированное братство.

В марте 1977 г. многие  из служителей автономных церквей, которых к тому времени насчитывалось более 50, были приглашены во ВСЕХБ на собеседование. Здесь было предложено рассмотреть новую форму взаимоотношений: федеративное вхождение пятидесятнических общин во ВСЕХБ. Однако после длительной дискуссии  пятидесятники отказались от какого-либо вхождения в состав ВСЕХБ, хотя и подтвердили, что готовы на  «безорганизационное объединение» и «добрососедские отношения».  Итоги переговоров и достигнутое сближение по некоторым вопросам, были выражены в принятом на  собеседовании  Коммюнике. Приведём этот важный документ полностью:

1. Обе стороны единодушно пришли к мнению, что всех нас объединяет вера в Бога, вера в искупительную жертву Иисуса Христа, священное Писание и святое водное крещение по вере.

2. Обе стороны выразили желание безорганизационного объединения поддерживать и развивать братское сотрудничество.

а)  в издании духовной литературы;

б)  в подготовке духовных служителей;

в) в воспитании верующих в духе братской любви, не допуская взаимного

     уничижения.

3. Было выражено обоюдное пожелание практиковать и впредь подобные встречи и беседы с целью обсуждения на них возникающих вопросов, включая догматические.

4. Все участники собеседования выразили свое глубокое сожаление по поводу  возникшего эмиграционного настроения среди некоторых христиан евангельской веры и пожелали по этому поводу вести разъяснительную работу.

5. Представители ХЕВ и ХВЕ выразили пожелание обратиться к органам власти с просьбой о разрешении на проведение всесоюзного совещания представителей общин ХЕВ и ХВЕ зарегистрированных автономно и незарегистрированных с целью избрания служителей для общин, не входящих в состав ВСЕХБ, для самостоятельного служения»[9].

Участники  собеседования, представлявшие пятидесятнические  общины, воспользовались  встречей и для того, чтобы выработать общеприемлемые шаги к решению главного для себя вопроса — о воссоздании союза. Уже отдельно от представителей ВСЕХБ и во исполнение пятого пункта Коммюнике они подготовили и направили на имя Председателя Совета по делам религий при СМ СССР В.А. Куроедова заявление. В нём они просили разрешить проведение в сентябре 1977 г. всесоюзного совещания служителей общин хев и хве, зарегистрированных автономно, а также и незарегистрированных общин (по их желанию).

Центральный аппарат Совета направил запрос в Совет по делам религий при СМ УССР*. Там собирали справки, информацию, совещались и советовались и 31 мая 1977 г. вынесли вопрос «О процессах и явлениях, происходящих в секте пятидесятников, и мерах по улучшению работы, направленной на прекращение противозаконной деятельности сектантов в республике» на рассмотрение республиканского совета. В ходе обсуждения выявились противоположные точки зрения.  Одни, и их было подавляющее большинство, не видели необходимости что-либо менять в прежней линии «давления» в отношении пятидесятнического движения. Другие (меньшинство) – высказывались за внесение изменений в прежний курс, который, на их взгляд, более не приносил ожидаемых результатов.

Прошел сентябрь 1977 г., но руководителя пятидесятников так и не получили ответа. В октябре 1977 г. верующие ещё раз обратились в Совет по этому же вопросу. Вновь ответа не последовало. Тогда, в декабре 1977 г., они просили дать им разрешение на проведение совещания хотя бы в рамках Украинской ССР. Лишь в августе 1978 г. в республиканском (УССР) Совете по делам религий состоялась встреча руководителей Совета  с представителями хев и хве. Совет не считал возможным давать разрешение на проведение республиканского совещания, считая, что это приведет к ещё большему сплочению незарегистрированного пятидесятничества, и, одновременно, к децентрализации ВСЕХБ, отколу от него значительной части пятидесятников под крыло формируемого пятидесятнического союза. Потому власти согласились на многоступенчатый вариант разрешения просьб пятидесятников. Предложено было им образовать 5-6 зон, в каждой из которых провести совещание представителей общин для обсуждения назревших вопросов и избрания старших пресвитеров. И уже только после этого, при необходимости, рассматривать вопрос о возможности созыва общереспубликанского совещания по общим для всех автономных общин вопросам.

В ноябре 1978 г. в здании  церкви на ул. Карьерной (г. Киев) состоялось разрешенное властями совещание служителей братства автономно зарегистрированных общин. Совещание проходило под руководством В.И. Озеруги, который в 70-80-х годах возглавлял совет пресвитеров. На нём определены были кустовые  объединения и определены уполномоченные для проведения поместных межобластных совещаний.

В документах Совета по делам религий  этого периода можно встретить следующую характеристику деятельности Совета автономных обществ: «В автономно зарегистрированных религиозных объединениях служителями культа проводится организационная работа по дальнейшему объединению выходящих из подполья верующих. Наблюдается консолидация зарегистрированных религиозных обществ хве. Служители культа этих религиозных обществ ищут пути укрепления и создания своего самостоятельного центра. Идёт процесс дальнейшей нормализации религиозной деятельности после их многолетнего подполья. Наблюдается рост религиозной активности в создании хоров, оркестров, пропаганде вероучений» [10].

Создавалось общее ощущение, что ещё немного и власть согласится на официальное признание пятидесятнического центра. Но этого не произошло. Власть, занимая позицию страуса, не препятствовала деятельности Совета пресвитеров, но официально его не признавала. Это не могло не привести к взрыву недовольства среди верующих. В 1977-1978 гг. он вылился в подачу массовых заявлений пятидесятников об эмиграции из СССР в любую «западную страну», где отсутствуют преследования граждан по причине их религиозных убеждений. В декабре 1977 г. такие заявления поступили от 20 тысяч человек. В 1979 г. их уже было 30 тысяч. В июне 1979 г. в Москве состоялся съезд представителей граждан, желавших эмигрировать. Руководителям движения удалось встретиться с делегацией американских конгрессменов. Обращались они также в преддверии Мадридской встречи в рамках ОБСЕ, где должны были обсуждаться и проблемы прав человека, и к Генеральному секретарю ЦК КПСС Л.И. Брежневу. В их многочисленных заявлениях содержались вопросы: будет ли разрешено иметь свой союз пятидесятникам; будет ли отменено ныне действующее законодательство о культах; будут ли освобождены осуждённые за веру и т.д. Власть смогла ответить лишь усилением репрессий: аресты, суды, штрафы, административная высылка, угрозы. Верующие ответили массовыми выездами из Советского Союза в США, Канаду, Германию.

К 1986 г. в СССР учтено было всего 843 пятидесятнические общины. Территориально большая часть из них располагалась на Украине (до 80%). Единого центра они не имели и входили либо в разные зарегистрированные и незарегистрированные союзы, либо были вне них:

·        значительная часть церквей входила в состав ВСЕХБ

·        имелось 250 автономно зарегистрированных общин (из которых около 200 в УССР), которые объединяли приблизительно 25 тысяч человек

·        незарегистрированные общины были представлены двумя течениями (восточное и западное братства).

Среди незарегистрированных общин в этот период времени отчётливо проявился разный подход к главной проблеме — легализация общин и взаимодействие с властями. В  западном  братстве преобладали настроения в пользу легализации общин и создания единого пятидесятнического центра. Восточное же братство было расколото. Главные руководители  незарегистрированных общин в СССР  В.И. Белых и И.А. Левчук указывали, что дважды в своей жизни они стремились к возрождению пятидесятнического союза и ничего кроме тюремных сроков не получали, а потому и сейчас не видят оснований ставить вопрос об этом. Епископы же П.С. Егоренков и М.И. Иванов считали необходимым именно в новых политических условиях стремиться к возрождению пятидесятнического союза. Окончательно разрыв между представителями этих точек зрения оформился к 1984 г., когда между религиозными лидерами прекратилось общение.

С началом политических реформ М.С. Горбачева активизировались попытки незарегистрированных общин добиться легализации. Совет епископов уполномочил епископов Н.М. Каминского и Н.А. Мельника начать переговоры  с Советом по делам религий. В апреле 1985 г. было подано заявление в Совет и в Президиум Верховного Совета СССР с просьбой предоставить право общинам проводить богослужения на основании их Вероучения, и уведомить местные органы власти о предоставлении этим общинам такого права.

В течение 1985-1987 гг. состоялся ряд встреч представителей власти с руководителями пятидесятников. Как результат,  многие пятидесятники выпущены из тюрем и некоторые запреты на церковную деятельность были сняты.  Закономерным стал и следующий шаг центрального аппарата союзного Совета – пойти на легализацию пятидесятнического движения, о чём был поставлен в известность председатель Совета по делам религий УССР Н.А. Колесник. В свою очередь он 31 декабря 1987г. в официальном  письме уведомил руководителей незарегистрированного братства пятидесятнической церкви о том, что: «По рекомендации Совета по делам религий при Совете Министров  СССР, Совет по делам религий при Совете Министров Украинской ССР рассмотрел представленный вами 14 декабря 1987 г. проект Устава вашей церкви, действующей на территории Советского Союза, и считает, что в целом, он не противоречит законодательству о религиозных культах. Религиозные общества, которые руководствуются христианским вероучением и положениями этого Устав, могут быть зарегистрированы в установленном порядке, и пользоваться всей полнотой предоставленных религиозным организациям прав»[11].

Следующим шагом на пути создания единого центра христиан веры евангельской стало совещание представителей различных направлений пятидесятнических общин, проведённое 30 июля 1988 г. в Киеве.  На нём был создан Оргкомитет, и его основной задачей становилась работа по созыву съезда и образованию Союза христиан веры евангельской. С просьбой о разрешении проведения общесоюзного съезда лидеры пятидесятников обратились к Председателю Совета по делам религий К.М. Харчеву, и получили разрешение. 7 мая 1989 г. Оргкомитет обратился ко всем пятидесятникам в СССР с призывом проводить областные и региональные конференции. Одновременно группа служителей христиан веры евангельской, входящих в состав ВСЕХБ, обратилась к Президиуму ВСЕХБ с заявлением, в котором они писали: «В наши дни для хве, зарегистрированных и незарегистрированных, правительство представляет возможность создания единого братского Союза. Мы, представители церквей хве, входящие в Союз ВСЕХБ, молитвенно решили совместно с теми церквами, которые готовы войти в такой союз, на равных правах созидать Союз хве в нашей стране. Учитывая сложившиеся обстоятельства, мы данным заявлением подтверждаем, что мы, вместе с нашими церквами, входящими в Союз ЕХБ (которые добровольно пожелают), выходим из союза ВСЕХБ со дня подачи данного заявления, и тем самым для нас  прекращается действие Августовского соглашения»[12].

Это заявление Пленум ВСЕХБ рассмотрел и принял решение удовлетворить его.

25-26 мая 1990 г. в Коростене был проведен Всеукраинский съезд, на котором была восстановлена деятельность Всеукраинского Союза христиан веры евангельской-пятидесятников. Присутствовали 409 делегатов из всех областей Украины, от различных групп: зарегистрированных в составе ВСЕХБ, автономно зарегистрированных и незарегистрированных объединений христиан евангельской веры и христиан веры евангельской.

В докладе  В.И. Озеруги был представлен весь исторический путь пятидесятников в России и в СССР. Председателем восстановленного Союза христиан веры евангельской-пятидесятников был избран Н.А. Мельник. Кроме того, избран был и Совет Всеукраинского союза христиан веры евангельской, состоящий из 17 человек. Восстановленный союз был провозглашен правопреемником существовавшего ранее Всеукраинского союза христиан евангельской веры и Всепольского союза христиан веры евангельской, а также братства церквей христиан веры евангельской Буковины.

На начало 90-х годов XX в. пятидесятническое движение в бывшем Союзе ССР разделилось на три ветви:

1)   поместные церкви под руководством  Р. Биласа

2)  братство христиан веры евангельской под руководством В. Белых и И. Левчука

3) братства христиан веры евангельской под руководством И. Федотова, П.С. Егоренкова и М.И. Иванова[13].

Все они вели своё происхождение от воронаевского Союза христиан евангельской веры, но, признавая своё единство, отличались между собой по признаку отношения к легализации церкви в условиях происходивших бурных политических изменений в СССР и в формируемых на его территории новых независимых государствах. 

Под давлением объективных жизненных обстоятельств во всех этих религиозных объединениях начался процесс объединения, и предпринимались шаги к легализации.

В 1989 г. в церкви Косино (Москва) состоялась учредительная конференция по восстановлению союза церквей христиан веры евангельской, на которой были представлены 40 поместных церквей России.

К концу 1989 г. Всесоюзный координационный совет церквей христиан веры евангельской завершил первый подготовительный этап к 1 Всероссийскому съезду. В четырех региональных объединениях (Центральное. Волго-Уральское,  Северокавказское, Восточно-Сибирское)  были проведены пресвитерские  конференции и избраны руководители региональных объединений. В мае 1990 г. их было уже 65.

14-16 мая 1990 г. в молитвенном доме церкви христиан веры евангельской в Косино состоялся Первый, восстановительный, съезд церквей христиан веры евангельской РСФСР. 110 делегатов представляли 50 поместных церквей, объединявших в своих рядах  5000 последователей. Присутствовали 60 гостей из разных стран. На съезде было провозглашено учреждение Союза христиан веры евангельской РСФСР, принят Устав Союза и другие документы съезда[14]. Председателем Союза был избран Р.И. Билас. Уже к концу 1990 г. к союзу присоединились вышедшие «из подполья» около ста церквей и групп.

Вместе с тем,  значительное число  незарегистрированных объединений продолжало оставаться  на нелегальном положении. Даже при политических изменениях, которые произошли в СССР, они  предпочитали не идти на регистрацию, опасаясь подвоха со стороны властей. Очень трудно менялись убеждения и отношения с властью.

В 1988 г. И.П. Федотов проводит Первый и Второй съезды незарегистрированного братства в г. Хотьково Московской области, и в г. Малоярославце Калужской области. В мае 1992 г. в ходе международной конференции, которую в Москве проводило всемирное объединение пятидесятников «Церковь Бога», руководители незарегистрированного братства епископы  В.И. Белых, И.А. Левчук, И.П. Федотов приняли решение об объединении незарегистрированных объединений. Воссоединённое братство решило легализовать деятельность своего союза и центра. В начале августа 1992 г. состоялся съезд церквей этого воссоединённого братства, получившего название «Объединенная церковь христиан веры евангельской». Начальствующим епископом избран был В.И. Белых. Тогда же было сформировано правление Союза стран СНГ.

Постепенно союзы пятидесятников были созданы в Белоруссии, Молдавии, Латвии, Литве, Узбекистане.

Подводя итог, мы может отметить, что достижение пятидесятническим сообществом Советского Союза своей цели-мечты — воссоздание независимого духовного центра осуществилось. Однако оно пришлось на эпоху развала СССР, кардинального изменения на постсоветском пространстве военно-политической, социально-экономической и духовно-идеологической ситуации, В этих условиях всякие надежды на возможность удержания единства пятидесятнических общин с неизбежностью исчезали. В каждой из бывших советских союзных республик, а теперь в новообразованных независимых государствах, история пятидесятничества началась по-новому, а в некоторых из них, казалось бы достигнутое единство вновь обернулось раздельным существованием течений, движений и церквей.