А.И. Бидаш: «Я привезу свободу детям Божиим»

М.И. Одинцов

 


 


А.И. Бидаш: «Я привезу свободу детям Божиим»


Документальные материалы


по истории пятидесятнического движения в СССР.


1955-1957 гг.


 


Последние годы отмечены всплеском интереса богословов и  религиоведов к истории протестантизма в России и в Советском Союзе. Появляются работы, посвященные религиозным движениям, о которых широкая общественность ранее знала лишь по  «антирелигиозным» или партийным изданиям, нередко искажавшим их подлинную историю и к тому же написанных с позиций идеологического отрицания,  предубеждения и предвзятости. В числе протестантских деноминаций, которым особенно не повезло, и которые в течение длительного времени, будучи отнесенными властью к «антигосударственным», «изуверческим» организациям, преследовались и запрещались, были объединения христиан веры евангельской (пятидесятников).


Относительно недавно в Киеве вышла книга В.И. Франчука «Просила Россия дождя у Господа»*. Это, по существу, первая обобщенная монография по истории пятидесятнического движения в России, написанная с привлечением широкого круга ранее недоступных архивных документов и материалов. Автор  использовал, прежде всего, фонды государственных архивохранилищ Украины и Молдавии. В тоже время, значительный массив документов по истории пятидесятнического движения хранится и в российских архивах **. К сожалению, он до настоящего времени остается не востребованным ни богословами, ни светскими авторами, обращающимися к истории  Пятидесятнической церкви в России и СССР.


В данной публикации представлены некоторые из документов фонда Совета по делам религий при СМ СССР, хранящегося в Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ). Они относятся к 1955-1957 гг. и характеризуют деятельность одного из пятидесятнических руководителей в Советском Союзе А.И. Бидаша по восстановлению самостоятельного союза христиан евангельской веры. Сначала немного информации из его биографии.


Афанасий Иванович Бидаш родился 15 января 1901 г.  в с. Зеленое Кировоградской области. К пятидесятническому движению он примкнул в 1924 г., а с 1926 г. стал проповедником. В 1929 г. вместе с семьей переехал в г. Пятихатка, где работал на железной дороге. Вскоре поместная церковь избрала его на пресвитерское служение, и  М.С. Бут рукоположил его. В 1932 г. в ходе «антирелигиозного наступления» государства, особенно жесткого на Украине, молитвенное здание было отнято у верующих, и собрания нелегально проводились в домах единоверцев. Одновременно власти стремились обезглавить общину, арестовав весной 1933 г. Бидаша и  нескольких членов общины по обвинению в «антисоветской деятельности». Однако их вынуждены были выпустить, так и не предъявив каких-либо доказательств.


Когда началась война, А.И. Бидаш не был призван в армию по состоянию здоровья и остался в Пятихатках: работал продавцом, кассиром, заведующим лесным складом. С разрешения оккупационных властей церковь в Пятихатках, как и во многих других населенных пунктах Украины, легально действовала. И все военные годы А.И. Бидаш был активным помощником Г.Г. Понурко*, ставшего руководителем восстановленного в 1942 г. союза церквей христиан  евангельской веры на Украине.


Именно им обоим суждено было от имени союза участвовать в Августовском совещании 1945 г., принявшем решение об объединении  пятидесятников с союзом евангельских христиан и баптистов (ВСЕХБ). Скорее всего, Бидаш рассчитывал, что объединение будет формальным актом, дающим  возможность христианам евангельской веры легально действовать, сохраняя присущие им особенности культа. Эта позиция не соответствовала намерениям ни власти, ни ВСЕХБ, и поэтому очень скоро Бидаш был отстранен от участия в жизни пятидесятнического движения и испытал на себе давление со стороны власти и весьма недружелюбное отношение со стороны евангельских христиан-баптистов, да и, к сожалению, от некоторых недавних своих единомышленников по пятидесятническому союзу. Но, несмотря на это Бидаш  предпринимал практические попытки по воссозданию самостоятельного пятидесятнического центра, для чего в марте 1948 г. в Киеве был  созван нелегальный съезд представителей церквей христиан евангельской веры. Бидаш, как и другие участники съезда,  был арестован и осужден на 10 лет лишения свободы. Срок он отбывал в Инте, где находился постоянно в закрытой камере для инвалидов, что отрицательно повлияло на его здоровье. Суждено ему было освободиться  досрочно в конце 1955 г., когда в стране после смерти Сталина начинался процесс реабилитации и освобождения из лагерей и тюрем невинно осужденных граждан.


В течение 1953-1955 гг. по амнистии одни из верующих (в том числе и пятидесятники) были освобождены из лагерей Воркуты, Инты, Караганды, Барнаула и вернулись домой; положение других было несколько облегчено: из лагерей они переводились на положение ссыльных в отдаленные места Сибири. На начало 1955 г. в стране насчитывалось 369 пятидесятнических групп, действовавших без официальной регистрации. Хотя, состоявшие в них верующие граждане постоянно находились под угрозой административного и уголовного преследования, а общины — под угрозой разгона и  запрещения деятельности, но, начиная со второй половины 1955 г., их деятельность заметно оживилась на Украине, в РСФСР, Киргизии, Узбекистане, Белоруссии, Молдавии и Закавказье (См.: Документ № 4). В этих условиях вопрос о восстановлении пятидесятнического центра вновь приобрел свою актуальность. Учитывая же наметившиеся политические изменения в стране, возникало ощущение реальности его положительного разрешения. Упомянем, что даже руководители Совета по делам Русской православной церкви (Г.Г. Карпов) и Совета по делам религиозных культов (И.В. Полянский) выступали за смягчение  давления государства на религиозные объединения, необходимость регистрировать и открывать культовые здания различных конфессий (См.: Документ № 1).


В течение 1955-1956 гг. на свободе оказались и лидеры пятидесятничества, бывшие руководители Союза церквей христиан евангельской веры: Г.Г. Понурко, М.С. Бут, А.И. Бидаш. Перед ними стояла дилемма: либо оставаться в рамках Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, либо в условиях начинающейся «хрущевской оттепели» попытаться воскресить разогнанный властями в 30-х гг. самостоятельный Союз пятидесятников.


Помощник старшего пресвитера  ВСЕХБ по УССР Д.И. Пономарчук* предпринял специальные меры, чтобы склонить лидеров пятидесятничества к сотрудничеству с ВСЕХБ. С этой целью в мае 1955 г. он поехал в Днепропетровск для личной встречи с Понурко, Бутом и Бидашом. В течение двух дней Пономарчук вел переговоры с Понурко и Бутом, убеждая их, что иного пути, чем  воссоединение с ВСЕХБ, нет. В конце концов,  Понурко  в присутствии Пономарчука написал письмо старшему пресвитеру ВСЕХБ по Украине А.Л. Андрееву**. В нем, хотя и с отдельными оговорками, но он выразил свою готовность присоединиться к ВСЕХБ. В частности, он писал: «Встретившись с братом Д.И. Пономарчуком и тщательно объяснившись по вопросу о получившемся слиянии трех союзов: евангельских христиан, баптистов и союза христиан евангельской веры, а также разобравшись с Августовским соглашением в Москве, я пришел к выводу, что если не будут допускаться со стороны членов  Совета Союза, его представителей и проповедников в общинах на местах такие нарушения, вытекающие из Слова Божия, а также и христианской морали, в виде оскорбления чувств верующих и всякой критики из-за кафедры на  призывных собраниях и в частных встречах с верующими, как это было  допущено в прошлом и допускается еще в некоторых местах, то я согласен по-братски протянуть руку общения и вместе послужить нашему Господу для славы Его, на пользу дела Божия и для радости детей Божиих, сохраняя единство духа в союзе мира»*.


Чуть позже письмо аналогичного содержания написал и М.С. Бут. В декабре 1955 г. Понурко и Бут в письме  А.Л. Андрееву подтвердили свое желание «воссоединиться» с ВСЕХБ  и «трудиться для пользы единства». (См.: Документ № 3).  К тому же они призвали верующих-пятидесятников, осудив тех, кто противится объединению пятидесятников с евангельскими христианами и баптистами. В Обращении они писали: «По тщательному  исследованию означенного Соглашения и выверке его по Слову Божию, мы пришли к выводу, что оно от Господа. А потому заявляем, что мы одобряем его и присоединяемся к этому  Соглашению об объединении в один союз, согласно также с вопросами о воздержании от иных языков в наших богослужебных собраниях и от навязывания своих убеждений другим верующим». (См.: Документ № 5).


Теперь уже втроем, Понурко, Бут и Пономарчук, в мае 1955 г. выезжали в Пятихатку, где надеялись встретиться с Бидашем, который по слухам был освобожден из лагерей и вот-вот должен прибыть домой. Но встретиться с Бидашем в этот раз им не удалось, т.к.  он еще находился за пределами области.


Деятельности освобожденных лидеров пятидесятников особое внимание уделял Совет по делам религиозных культов и его уполномоченные в регионах. Совет занимал отрицательную позицию по вопросу  восстановления пятидесятнического союза. В частности, это проявилось уже в январе 1956 г., когда Совет рассмотрел поступившие от А.И. Бидаша и М.В. Мисюры заявления и отказал в удовлетворении их просьб о регистрации и восстановлении союза. В специальном циркулярном письме Уполномоченным причина отказа в регистрации пятидесятников сводилась к  тому, что «в культе хев имеются такие стороны учения, которые часто приводят к физическому и психическому калечению людей (случаи умерщвления, отрубания рук и другие виды жертвоприношений, как искупление за грехи, случаи психических заболеваний и сумасшествия, самоубийства и пр.». Вместе с тем, Совет считал, что деятельность пятидесятников возможна, но должна  осуществляться «только на основе их соглашения с ВСЕХБ» (См.: Документ № 6). Основываясь на этом циркуляре, Уполномоченные на местах давали устные отказы верующим на их просьбы о регистрации пятидесятнических общин и восстановлении союза хве.


В феврале 1956 г. старший пресвитер  ВСЕХБ по Днепропетровской области Н. Мельников вместе с Понурко и Бутом вновь попытались встретиться с Бидашем и уговорить его присоединиться к ВСЕХБ. Бидаш принял Понурко и Бута, но отказался идти на какое-либо согласие и объединение. (См.: Документ № 7). Свой выбор он уже сделал, когда, возвратившись из Воркутинского лагеря в Пятихатку (Днепропетровская область), поставил задачу добиться восстановления Союза христиан евангельской веры. Уже в январе 1956 г. в Пятихатках был проведен нелегальный съезд, на котором присутствовало 50 человек — представители от общин из Днепропетровской, Волынской, Сталинской, Кировоградской и других областей. По областям были направлены сторонники Бидаша с текстом Вероучения, с тезисами предполагаемого собрания. Сам Бидаш  неоднократно посещал общины, оставшиеся верными ему. Он заявлял, что будет готовить съезд для воссоздания союза хев. Об этом, безусловно, знали и местные органы власти и ВСЕХБ. Они пытались помешать организационной работе Бидаша. В этот период времени  Понурко и Бут имели  неоднократные встречи с Бидашем и пытались всячески отговорить его от самостоятельной деятельности пятидесятников, присоединиться к ВСЕХБ. В ответ они нередко слышали от Бидаша: «Можете Бидаша разрубить на пять частей, но все равно останется один Бидаш. Если Совет по делам религиозных культов откажется регистрировать общества хев как самостоятельный союз, то я на этом не остановлюсь, и буду писать жалобы товарищам Ворошилову, Булганину и Хрущеву».


В самом начале июня 1956 г. у Уполномоченного Совета по УССР П.А. Вильхового собрались представители  руководства ВСЕХБ по Украине, а также приглашенные А.И. Бидаш и С.И. Марин. Разговор шел о ходе выполнения Августовского соглашения. Марин пытался привлечь внимание к материалам  съезда пятидесятников 1948 г., и вновь  вернуться к тому, чтобы претензии хве были рассмотрены ВСЕХБ. Он зачитал послание, принятое на этом съезде, и требовал, чтобы его рассмотрел ВСЕХБ. Однако Вильховой категорически отказался обсуждать эти вопросы и заявил, что материалы незаконного съезда рассматриваться не могут, и что созданы все условия для присоединения пятидесятников  к ВСЕХБ и многие из бывших  активистов пятидесятников участвуют в деятельности ВСЕХБ. Отдельно Вильховой  в категорической форме обратился к  Бидашу с напоминанием, что все  заявления пятидесятников о самостоятельной регистрации и воссоздании пятидесятнического союза рассмотрены и  отклонены. Вследствие этого категорически запрещена какая-либо организационная деятельность по «сколачиванию несуществующего союза» и эти действия будут рассматриваться как незаконные, со всеми вытекающими из этого возможными неблагоприятными последствиями.


Возвратившись домой Бидаш написал письмо во ВСЕХБ с приложением послания нелегального съезда 1948 г. и просьбой вновь его рассмотреть. Такое же заявление ушло и в адрес Председателя Совета И.В. Полянского. Одновременно была дана команда на созыв съезда. Он состоялся 15-20 августа в Харькове, в частном доме В. Зыбина. Присутствовало около 50 человек из Молдавии, Москвы, Ленинграда, ряда областей РСФСР и Украины. Съезд призвал все пятидесятнические организации выходить из состава ВСЕХБ, проводить самостоятельные молитвенные собрания, обращаться в местные и центральные органы власти  с заявлениями о самостоятельной регистрации и образовании отдельного пятидесятнического центра. Тогда же было утверждено Вероучение пятидесятников. За основу было взято «Краткое  вероучение христиан евангельской веры, которые находятся в СССР», в свое время принятое съездом христиан евангельской веры во времена Воронаева. В связи со стихийным слиянием пятидесятников западной и восточной Украины  принято было общее название для членов данного религиозного движения – христиане веры евангельской, объявлено было о фактическом выходе пятидесятников из Августовского соглашения 1945 г.


Одним из вопросов, дебатировавшихся на съезде, стал вопрос об отношении к службе в армии. После споров и сопоставления мнений решено было отказаться от жесткого запрещения для молодых людей-пятидесятников  идти на службу в армию. По мнению участников, служба в армии не может рассматриваться как священная обязанность перед родиной, поскольку  совесть верующего должна более  ориентироваться на библейские заповеди: не убий; все люди – братья; кто меч возьмет, тот от меча и погибнет. А потому вопрос о службе в армии с оружием в руках был провозглашен делом совести каждого отдельного верующего. По итогам работы съезда в адрес И.В. Полянского было направлено очередное обращение с просьбой  решить положительно просьбы пятидесятников.


Руководящим органом союза церквей христиан веры евангельской стал совет епископов во главе с начальствующим епископом А.И. Бидашем. Территория СССР была поделена на 38 регионов. В каждом из них были созданы региональные правления, утверждены епископы и старшие пресвитеры. Заседания совета епископов преимущественно проходили в Пятихатках, где жил Бидаш.


Деятельность совета епископов, конечно, сразу же оказалась под контролем Уполномоченных Совета по делам религиозных культов и органов КГБ. В материалах архивов сохранилось значительное число документов, свидетельствующих об этом. В очередной информации Вильхового в ЦК Компартии Украины в сентябре 1956 г. сообщалось: «бывший епископ пятидесятников гр. Бидаш А.И. (живет в г. Пятихатки Днепропетровской области), вернувшись из заключения, начал разъезжать по областям с целью организации отельного сектантского союза пятидесятников-трясунов. Бидаш 15 августа 1956 г. в г. Харькове провел незаконный подпольный съезд пятидесятников, на котором были представители не только от отдельных областей УССР, а из РСФСР, Молдавии и др. На этом съезде был выбран состав руководящего «центра»*.


Откликаясь на решения съезда, верующие в массовом порядке направляли письма о регистрации в высшие партийные и советские органы, областным Уполномоченным Совета по делам религиозных культов и в Москву — в Совет по делам религиозных культов. Это доказывало, что  у нелегального пятидесятнического центра существовала серьезная поддержка на местах среди   незарегистрированных и необъединившихся общин пятидесятников. Только на  Украине их насчитывалось  более 600. Особенно много их было в таких областях, как  Днепропетровская — 28 (700 чел.), Волынская —  204 (2000 чел.), Винницкая — 61 (2500 чел.), Кировоградская — 43 (800 чел.), Житомирская — 46 (1000 чел.), Сталинская — 23 (700 чел.), Киевская -16 (500 чел.), Черновицкая -17 (600), Ворошиловградская -15 (500 чел.). В конце 1956 г. в Черновцах А.И. Бидаш и И.С. Воробец рукоположили В.И. Белых на епископское служение. Чуть позже к этому был призван И.А. Левчук. Они стали главными руководителями данной пятидесятнической ветви, посещая церкви по всей территории СССР, создавая новые церкви и рукополагая служителей.


В августе 1956 г.  Совет еще раз вернулся к проблемам «оживления религиозного движения» в Советском Союзе. В очередном циркулярном письме указывалось: «Совет по делам религиозных культов при Совете министров СССР имеет материал, свидетельствующий о том, что из числа вернувшихся из мест заключения  служителей культа и лиц религиозного актива большая часть из них ведет себя лояльно, не нарушая законодательства о культах. Некоторая же часть этих лиц проводит активную религиозную пропаганду среди населения. Они нередко используют религиозные убеждения верующих, создавая среди них нездоровые настроения по отношению к деятельности органов власти. В ряде мест эти лица выступают в роли организаторов всевозможных групп верующих, занимаются в этих группах обсуждением установленных государством порядков, вмешиваются в деятельность зарегистрированных религиозных обществ, стремясь направить ее в сторону нарушения советских законов о культах». (См.: Документ № 8).


К числу наиболее активных обществ, где, как считал Совет,  проявляются вышеуказанные явления, отнесены были пятидесятники. В связи с этим от Уполномоченных требовалось принять меры к прекращению или существенному ограничению религиозной деятельности лиц, вернувшихся из заключения; взять под контроль каждого из них, регулярно вызывать на беседу в органы власти и к Уполномоченным; постоянно информировать партийно-советские органы обо всем, что происходит в пятидесятническом движении.


 По инициативе Вильхового старший пресвитер по Украине Андреев собрал 29-30 сентября 1956 г. совещание в Киеве по работе среди пятидесятников с участием  группы бывших руководителей христиан веры евангельской. По итогам было выработано специальное обращение  ко всем христианам веры евангельской, находящимся вне единства, с призывом прекратить незаконную деятельность и воссоединиться с ВСЕХБ.


В начале октября 1956 г. А.И. Бидаш, выполняя свое обещание обратиться к руководителям Совета по делам религиозных культов и Советского государства, а также все еще надеясь, что гонения, организованные против пятидесятнических обществ местными органами власти, не отражают позиции советского правительства и являются лишь проявлением местного произвола,  выехал в Москву. Отправляясь в Совет, Бидаш уже имел некоторый опыт заочного общения с этим органом. Об этом мы узнаем из записи приема в Совете 12 мая 1954 г. вернувшегося из ИТЛ С.И. Марина, который ставил вопрос о возможности воссоздания самостоятельного союза хев. Ему было разъяснено, что данный вопрос уже решен Августовским соглашением и вхождением в ВСЕХБ, и что Совет дважды рассматривал заявления Бидаша и принимал по ним отрицательные решения.


12 октября 1956 г. Бидаш посетил Совет и передал заявление 26 руководителей пятидесятнических общин Украины, Молдавии, РСФСР с просьбой о регистрации и восстановлении пятидесятнического союза. (См.: Документ № 9). Среди материалов, тогда же переданных в Совет, был и текст послания А.И. Бидаша и других руководителей  общин христиан веры евангельской к верующим. В нем  верующим  предлагалось не только  обращаться с заявлениями о регистрации в органы власти и к Уполномоченным Совета по делам религиозных культов, но и соблюдать  каноны и правила религиозной жизни, не допускать нарушений государственных законов. (См.: Документ № 12).


На следующий день А.И. Бидаша и сопровождавших его Левчука и Романенко принял в Совете один из его руководителей П.А. Задорожный. Стенограмма приема делегации пятидесятников сохранила для нас состоявшийся разговор. (См.: Документ № 10). Пятидесятники изложили свою позицию, суть которой заключалась в следующем: во ВСЕХБ сложились неравноправные отношения между пятидесятническими и баптистскими общинами; с церковных руководящих постов оттесняются пятидесятники; сохраняются серьезные догматические расхождения, — все это вместе взятое и заставляет пятидесятников выходить из ВСЕХБ. Со стороны Задорожного разговор свелся к разъяснению «незаконности нелегальной деятельности» пятидесятников и неправомерности постановки вопроса о воссоздании самостоятельного союза христиан веры евангельской.


20 октября А.И. Бидаш посетил ВСЕХБ и передал его председателю Я.И. Жидкову* перечень вопросов, по которым у пятидесятников имелись расхождения с ВСЕХБ, и которые он просил обсудить и найти приемлемое для всех решение. (См.: Документ № 11).


25 октября 1956 г. А.И. Бидаш и его сторонники вновь пришли в Совет. К этому времени И.В. Полянский тяжело заболел и А.И. Бидаша принял и.о. председателя Совета В.И. Гостев. Бидаш говорил о догматических расхождениях с баптистами, о препятствиях, которые чинятся на местах пятидесятническим общинам и со стороны ВСЕХБ, и со стороны местных властей. Но понимания он не встретил и на этот раз. Единственно, что было обещано, так это способствовать его новой встрече с руководством ВСЕХБ для разрешения спорных вопросов. (См.: Документ № 13). И, действительно, Гостев, встречаясь 29 октября в Совете с Я.И. Жидковым и А.В. Каревым*, рекомендовал им в преддверие Президиума ВСЕХБ,  «не закрывать двери перед Бидашем» и вести с ним переговоры. Иными словами, давалось понять, что следует  еще раз вернуться к рассмотрению заявления А.И. Бидаша, с которым он в очередной раз обратился во ВСЕХБ. (См.: Документ № 14). Отметим и тот факт, что обсуждение проблемы деятельности незарегистрированных пятидесятнических объединений между руководителями Совета и ВСЕХБ были не эпизодом, а частью их общей политики в отношении идеи восстановления самостоятельного пятидесятнического центра на протяжении 40-80-х гг. (См.: Документ № 2).


Однако руководители ВСЕХБ Я.И. Жидков и А.В. Карев отказались идти на уступки. Эта позиция была предсказуемой, ведь всего год назад Пленум ВСЕХБ (1955, февраль), обсуждая проблему объединения, отмечал, что «несмотря на то, что большая часть пятидесятников (около 80 %) уже объединена с общинами ВСЕХБ и ревностно участвует в работе нашего братства, по отдельным областям СССР все еще имеются не объединившиеся во ВСЕХБ пятидесятники. Правда, это наиболее крайние люди, которые не желают соблюдать Августовского соглашения. Но и среди них имеются как отдельные верующие, так и целые группы, которые желают войти в единство с ВСЕХБ, чтобы совместно служить Господу, согласно Его первосвященнической молитвы: «Да будут все едино»**.


С 30 октября  по 2 ноября 1956 г. в Москве проходило заседание Президиума ВСЕХБ. 31 октября в присутствии А.И. Бидаша обсуждался вопрос о «дополнениях» христиан веры евангельской к тексту Августовского соглашения, изложенных в специальном письме руководителей пятидесятнических общин. Однако взаимопонимания и договоренности достичь не удалось. В протокол заседания Президиума была внесена следующая запись: «Обсудив заявление Бидаша и его сторонников, пленум Президиума решил говорить с  Бидашем только на основании Московского соглашения и рассматривать не новые догматы, а фактически возникнувшие на местах недоразумения и  нарушения Московского соглашения с тем, чтобы помочь устранению этих недостатков, а не изменять Московское соглашение, которое на практике себя вполне оправдало»***.


Об очередной неудаче найти общий язык с ВСЕХБ делегация пятидесятников сообщила В.И. Гостеву, вновь 12 ноября посетив Совет по делам религиозных культов. И в этот раз поддержки здесь Бидашу оказано не было. (См.: Документ № 15). Убедившись, что Совет не может, и не будет  принимать положительное решение о регистрации пятидесятнических объединений, Бидаш и его сторонники обратились с заявлениями на имя Председателя Президиума Верховного совета СССР К.Е. Ворошилова (См.: Документ № 16), а затем Председателя Совета министров СССР Н.А. Булганина (См.: Документ № 19) с просьбой разрешить самостоятельную регистрацию пятидесятнических общин. 


Но и эти обращения, как и многие предыдущие, не были положительно рассмотрены. Они просто переправлялись в областные советские и партийные инстанции с поручением отказать верующим в их просьбе. Одновременно центральные и местные органы КГБ занимались проверкой всех лиц, подписывавших заявления, вели наблюдения за  молитвенными собраниями. Все это встречало законное недовольство и сопротивление со стороны пятидесятников. К  подобного рода фактам они стремились привлечь внимание высшего руководство страны, чему свидетельство одно из писем, сохранившееся в архивном деле, членов Одесской общины  Кухаренко и Лучинец. (См.: Документ № 17).


Находясь осенью 1956 г. длительное время в Москве, Бидаш стремился собрать воедино разрозненные пятидесятнические группы, действовавшие в столице и ее  ближайших пригородах. Опекавшие их пресвитер  А.Е. Фролов и И.В. Сизов находились в тюрьме, и  верующие нуждались в руководстве.


Бидаш посетил группу, собиравшуюся в районе Выставки достижений народного хозяйства (ВДНХ), и имевшую в народе наименование «выставочная». Многие члены, в основном молодежь, пришли в нее из баптистских общин. На тот момент они продолжали по воскресным дням посещать молитвенный дом баптистов в Маловузовском переулке, где был замечательный хор, орган, выступали образованные проповедники. В эту молодежную группу принят был и И.П. Федотов, приезжавший в Москву в 1953 г.  для участия в соревнованиях и обратившийся после первого посещения молитвенного собрания в Маловузовском. К этой же группе присоединился и возвратившийся из тюрьмы В. Ряховский. Руководителем группы Бидаш ставит В. Семенца и М. Шохова. Одновременно в качестве общего для всех пятидесятников Москвы и Московской области  руководителя он поставляет пресвитера А.Е. Фролова — участвовавшего еще в первом всесоюзном съезде хве от Московской  губернии, и рукоположенного на пресвитерское служение для московской церкви в 1927. В последующем по указанию Бидаша Москву регулярно посещали его помощники — К. Кружко, В. Белых, И. Левчук, П. Егоренков.


Возвращаясь из Москвы домой в Пятихатки, Бидаш посетил общины пятидесятников в Молдавии, Краснодарском крае, в ряде областей Украины. Было видно, что на местах началось оживление пятидесятнического движения, активизировался выход пятидесятников из баптистских общин, несмотря на всяческое противодействие со стороны ВСЕХБ.


Своеобразной реакцией на поездку Бидаша в Москву, его усилия добиться регистрации пятидесятнических объединений и центра, а также на деятельность по сплочению необъединившихся с ВСЕХБ обществ, как в Москве, так и в иных регионах страны, стало обращение к общинам евангельских христиан-баптистов и к христианам веры евангельской помощников старшего пресвитера ВСЕХБ по Днепропетровской области Н. Акритова, Г. Понурко и М. Бута. Они «осудили» А.И. Бидаша, призвали не верить его обещаниям и «поддержать дело единства». (См.: Документ № 18).


Можно считать, что 1956 г. был временем оживления всей религиозной жизни в Советском Союзе, а применительно к пятидесятническому движению – пиком ожиданий на восстановление  самостоятельного центра*. Подтверждение тому содержится в материалах Совета. В частности, в записках в ЦК КПСС и в СМ СССР «О фактах, свидетельствующих об активизации в отдельных местах религиозной деятельности со стороны сектантских религиозных обществ и групп, а также о нарушениях законности о культах в 1956 г.» (См.: Документ № 20),  «Об оживлении в деятельности пятидесятнических групп» (См.: Документ № 21).


В последней из указанных записок объективно констатировалось, что процесс объединения пятидесятников с ВСЕХБ далек от своего завершения, и «вина» за это возлагалась не только на «усиленную агитационную и организационную работу со стороны актива хев», но и на «неправильную линию поведения ВСЕХБ». На основании данной записки в адрес Уполномоченных Совета в мае 1957 г. было подготовлено и разослано специальное циркулярное письмо «О деятельности религиозных групп пятидесятников». В нем уполномоченным предлагались конкретные формы работы с пятидесятниками. (См.: Документ № 23).


О результатах своей «противосектантской деятельности» Совет постоянно сообщал в ЦК КПСС. Как правило, на подобного рода материалы реакция партийных органов была однозначной: поручалось усилить «борьбу с антиобщественными проявлениями среди верующих-сектантов», пресекать всякие проявления религиозной жизни, которые, по мысли партийных идеологов, выходили за рамки советского законодательства о культах. Настойчивость верующих в разрешении важного для них вопроса, воспринималась зачастую как антигосударственная деятельность. К примеру, в Кировоградской области руководители верующих на встрече с областным Уполномоченным Совета по делам религиозных культов Бондаренко осведомились, могут ли они, раз в СССР на их просьбы отвечают отрицательно, обратиться в ООН за защитой своих прав? Получив информацию об этом, Уполномоченный П.А. Вильховой  в специальном письме в КГБ при СМ УССР сообщил о «недостойном поведении советского человека» руководителя группы пятидесятников Кировограда Рыжкова, собравшегося писать в ООН, и просил «принять соответствующие меры»*.


О мерах, предпринимаемых Советом в отношении «сектантства», сообщалось им и в других информационных материалах, направляемых в ЦК КПСС. Так, в справке «О фактах активизации в деятельности религиозных обществ и незарегистрированных групп верующих», работники Совета фиксировали рост числа членов «сектантских объединений», стремление возвратившихся из  заключения создать свои собственные религиозные центры, взаимное противопоставление пятидесятников и баптистов,  широкую миссионерскую деятельность. Относительно пятидесятников отмечалось: «Во многих местах Советского Союза последователи пятидесятнического течения и последователи чистого баптизма под влиянием своих руководителей начали нарушать заключенное в свое время соглашение со ВСЕХБ об объединении и образовывать в явочном порядке самостоятельные общества пятидесятников и чистых баптистов путем ухода таких лиц из Союза евангельских христиан-баптистов. Например, такие общества были образованы в Харьковской, Днепропетровской, Сумской, Сталинской, Минской областях и  в других местах Советского Союза. Миссионерская деятельность лидеров пятидесятнического течения  также вызвала образование значительных пятидесятнических групп верующих, требующих самостоятельной их регистрации в Крымской, Ровенской, Запорожской, Днепропетровской, Сталинской, Николаевской областях, Краснодарском крае, Удмуртской АССР, Гомельской, Минской областях и в других районах Советского Союза»**.


Поскольку для Совета по делам религиозных культов пятидесятнические общины ассоциировались с «антисоветскими организациями, мистическими и изуверческими сектами», он стремился постоянно координировать свои действия с органами КГБ. Так, в августе 1957 г. председатель Совета А.А. Пузин*** в специальном обращении в КГБ СССР ставит вопрос о взаимодействии на постоянной основе Совета и органов КГБ в противодействии всем данным организациям. (См.: Документ № 24). Архивные документы  свидетельствуют, что такое взаимодействие установилось и стало постоянным на протяжении последующих десятилетий.


В начале января 1957 г. Бидаш вновь посетил Москву. Молитвенное собрание  московской пятидесятнической церкви было собрано в  доме Ф. Поисковой. Неожиданно раздался стук в дверь, вошла милиция и люди в штатском. Бидаш был препровожден в отделение милиции, и ему в течение 24 часов предписано было покинуть Москву.


По возвращении в Пятихатки Бидаш проводил как обычно заседание Совета епископов. В дом ворвались  сотрудники КГБ и составили акт о нарушении законодательства, переписали имена и адреса присутствовавших священнослужителей и предупредили о возможном аресте руководителей союза за нелегальную подпольную деятельность. В скором времени, 20 января,  действительно, А.И. Бидаш, И.А. Левчук, В.С. Шепель, Ф.П. Кориняк, К.С. Кружко были арестованы.


А в это же самое время, 26-30 января 1957 г., в Москве проходило специальное заседание  Президиума ВСЕХБ с бывшими руководителями пятидесятничества, объединившимися с ВСЕХБ. Среди них: Д.И. Пономарчук, Г.Г. Понурко, М.С. Бут, Н.В. Кузьменко, А.М. Теслюк, С.И. Марин. Отметим, что деятельность Бидаша даже среди его недавних сторонников по союзу хев, находившихся на свободе или отбывавших тюремное заключение, оценивалась по-разному. Кто-то  не принял его бескомпромиссной позиции, кто-то затаился, кто-то осуждал. В одном из сохранившихся писем И.К. Панько*, написанном им весной 1957 г. в заключении к Я.И. Жидкову, мы читаем: «Мне никак не понятны действия Бидаша. Зачем ему нужен другой союз? Разве он достаточно сильный, чтобы его союз был совершенным? Да и есть ли такой союз на земном шаре? Подвиг не состоит в том, чтобы создать еще один союз. Мне кажется, что подвигом будет, чтобы быть одной семьей в  едином союзе». (См.: Документ № 22).


Вот и в ходе январского совещания преобладали настроения «отрицания» деятельности Бидаша. Выступавшим казалось, что именно она, в первую очередь,  мешала делу объединения. К числу причин, затруднявших дело объединения, были также отнесены: деятельность отдельных воссоединившихся пятидесятников, которые  в рамках объединенных общин поддерживали  идею воссоздания самостоятельного союза пятидесятников; и проповеди  евангельско-баптистских проповедников, выступающих резко против пятидесятников. Примечательно, что на вопрос ведущего собрания: что еще? Только Марин мужественно добавил: само Августовское соглашение, которое нуждается в пересмотре и дополнении.


Участники совещания встречались и с московскими пятидесятниками. Состоялся отдельный разговор Д.И. Пономарчука с И.В. Сизовым, через которого хотели склонить к объединению всех членов общины. Но разговор получился острым и к успеху не привел. Московская община отказалась  пойти вослед за теми своими единоверцами (их стали называть «объединенными»), которые вошли в состав ВСЕХБ, а также отказалась и вовсе от каких-либо контактов с ВСЕХБ и с властью.


В мае 1957 г. судебная коллегия по уголовным делам Днепропетровского областного суда рассмотрела дело о деятельности нелегального центра пятидесятников. Суд посчитал доказанным, что арестованные вели  «преступную деятельность», выразившуюся в  «вовлечении в секту школьников, сколачивании нелегальных общин сектантов-пятидесятников в масштабе всего Советского Союза». Все, проходившие по данному делу, постановлением Днепропетровского областного суда были  приговорены к различным срокам заключения (от 3 до 10 лет).


 В частности, в приговоре суда утверждалось: «После съезда в г. Харькове подсудимые Бидаш, Шевчук, Кружко и Шепель разъехались в различные области нашей страны, где, выполняя намеченную цель по расширению и укреплению сектантского подполья, организовывали и проводили нелегальные сборища пятидесятников, на которых под прикрытием религиозных вероучений проводили антисоветскую работу, направленную на отрыв верующих от общественной жизни, от службы в Советской Армии, создавали нелегальные группы сектантов-пятидесятников, избирали их руководителей, призывая своих единоверцев не посещать театров, кино и др. культурно-просветительных мест»*.


С этой оценкой полностью был согласен и Совет по делам религиозных культов, которая выражена им была в циркулярном письме в адрес уполномоченных на местах. (См.: Документ № 25).


Так насильственно были прерваны усилия А.И. Бидаша и его сторонников по восстановлению исторической справедливости — добиться регистрации самостоятельного пятидесятнического центра**. Лишь спустя почти полвека этим чаяниям и надеждам суждено было осуществиться.


 


 


 


ДОКУМЕНТЫ*   


 


 


 


№ 1


 


Докладная записка


Председателей Совета по делам Русской православной церкви


 и по делам религиозных культов при СМ СССР


Г.Г. Карпова и И.В. Полянского в СМ СССР


 


 


№ 2-110с                                                                                   5 февраля 1955 г.


Секретно


 


Начиная с 1948 года на территории СССР не открывалось церквей, костелов, мечетей, кирок, синагог и молитвенных домов, и все ходатайства групп верующих об этом отклонялись.


За последнее время увеличилось поступление заявлений и жалоб верующих по вопросу  открытия  церквей и других молитвенных зданий в Президиум Верховного Совета СССР, Совет министров СССР, ЦК КПСС и другие органы, но они также не получают положительного разрешения.


Все это вызывает недовольство заявителей и повторные жалобы, а также производит невыгодное впечатление на руководителей религиозных объединений, которые в целом ряде случаев такие заявления поддерживают.


Советы учитывают, что в настоящее время, конечно, не может быть речи о массовом открытии церквей и  других молитвенных зданий, и этот вопрос со стороны Советов должен строго регулироваться, но отдельные ходатайства в тех случаях, когда в этом имеется необходимость, по мнению Советов, должны удовлетворяться, так как абсолютные отказы, вызывавшие в течение 6-ти лет недовольство верующих, являются в дальнейшем политически вредными.


Советы считают целесообразным изменить порядок рассмотрения ходатайств об открытии церквей и других молитвенных зданий, при котором решения об открытии их одобряются Советом министров СССР, и предоставить право Советам министров союзных республик принимать по согласованию с Советом по делам Русской православной церкви и Советом по делам религиозных культов при Совете министров СССР окончательные решения по ходатайствам групп верующих об открытии церквей, костелов, мечетей, кирок, синагог и молитвенных домов.


Кроме того, в ряде мест СССР длительное время совершаются церковные службы в церквах и других молитвенных зданиях, открытых группами верующих и не прошедших регистрации, которые посещаются и поддерживаются  значительным количеством верующих.


Советы считали бы необходимым предоставить им право зарегистрировать фактически действующие, но не оформленные регистрацией религиозные общества, имеющие церкви и другие молитвенные здания.


Представляя при этом:


а) справку о ходатайствах групп верующих Русской православной церкви об открытии церквей и молитвенных зданий,


б) справку о ходатайствах групп верующих религиозных культов об открытии молитвенных зданий,


в) проект Постановления Совета министров СССР «Об изменении порядка открытия церквей, костелов, мечетей, кирок, синагог и молитвенных домов», просим рассмотреть этот вопрос.


 


Приложение: по тексту на 7 листах[2].


 


 


Председатель Совета


по делам Русской православной церкви


при СМ СССР                                                                             Г.Г.  Карпов


 


Председатель Совета


по делам религиозных культов


при СМ СССР                                                                       И.В. Полянский


 


 


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 3. Д. 113. Л. 110-111. Машинописная копия.


 


 


№ 2


 


Запись приема


Председателем Совета по делам религиозных культов


при СМ СССР И.В. Полянским


 представителей ВСЕХБ  Я.И. Жидкова, А.В. Карева,


 А.Л. Андреева и А.И. Мицкевича


 


        1 марта 1955 г.


 


Тов. Полянский* — доводит до сведения, что Правительство разрешило приезд в СССР 4-м руководителям баптистов США в августе месяце, можете писать письмо.


(Жидков благодарит).


Тов. Полянский —  Имеются ли какие-либо вопросы у представителей ВСЕХБ к Совету?


Жидков и др. — Нет, у нас нет никаких вопросов, мы пришли по Вашему приглашению и готовы выслушать Вас.


Тов. Полянский — Просит Андреева рассказать о положении на Украине с пятидесятниками.


Андреев — Повторяет свой рассказ о положении  групп хев, не объединившихся с ехб, и их деятельности. Всего имеется в УССР 289 групп хев, действующих в явочном порядке. Некоторая часть этих хевцев считает греховной самую мысль об объединении с ехб, а также и регистрацию обществ.


Имеются группы хев, которые готовы объединиться с нашим обществами, но последних нет поблизости, —  а объединять с обществами ехб, которые находятся на расстоянии 30 и более километров – бессмысленно, т.к. это присоединение ничего не даст — посещать молитвенные собрания общества не могут, а на месте проводить собрания нельзя будет, раз они присоединились к нам, то и должны подчиняться нашим постановлениям.


Таким образом, эта группа хев, присоединившись к нам, будет лишена фактически возможности проводить молитвенные собрания. Сейчас эти группы проводят молитвенные собрания в явочным порядке, и никто им не препятствует.


Тов. Вильховой согласен разрешать выезд пресвитерам обществ ехб к группам хев, присоединившимся к ехб, для выполнения неотложных обрядов. Кроме того, т. Вильховой считает возможным, что Облисполкомы будут давать разрешения в наиболее чтимые религиозные праздники проводить молитвенные собрания на местах в таких группах.


В настоящее время вернулись из итл некоторые руководители хев, например, Понурко, Кржановский и др. Надо нам начать работу по волечению хев-цев в наши общества. Просим указаний Совета.


Гостев —  Вести работу надо. Может быть, придется пойти и на то, чтобы передислоцировать зарегистрированные общества ехб поближе к группам хев, действующим в явочном порядке, в целях вовлечения последних в общество ехб.


Мицкевич — Можно ли при разговоре с группой хев им заявить, что, если к нам присоединились, то будете зарегистрированы?


Тов. Полянский — Надо подходить не вообще, а конкретно. Втягивайте в свои ряды хев-цев, но смотрите, чтобы они не разложили ваши ряды. Обряды на дому можно совершать по просьбе верующих.


2-й вопрос — «О двадцатках», кто может быть в «двадцатке» и пр.


Тов. Гостев — Из наблюдений и бесед на Украине видно, что все вопросы решают в обществах «двадцатки».


Андреев — Выборы пресвитеров, исполнительного органа, вопросы о ремонте – разрешаются только на общих собраниях верующих.


Тов. Гостев — Но это значит предоставить все самотеку, пустить это дело без руководства, что может привести к беспорядку и к случайностям.


Карев — У нас в Московской общине все решает «двадцатка»; нельзя, чтобы решали вопросы церкви неграмотные люди. Надо это провести и на Украине. ВСЕХБ напишет письмо по этому вопросу и дело будет сделано.


Мицкевич — Не только на Украине, но и в других республиках исполнительный орган и «двадцатка» подготавливают все вопросы, а решает и утверждает общее собрание верующих. Как же верующий будет слушаться пресвитера, которого он не выбирал. Каждый верующий, грамотный или неграмотный, член церкви и он должен и хочет решать вопросы церкви. Если их лишить этого права, – это вызовет большие недовольства и внесет расстройство в церквах. В течение всего времени верующие участвуют в решении всех вопросов, и никогда не было случая, чтобы это вносило какие-либо расстройства в жизнь общества, вело к нарушениям и пр. Как правило, все предложения исполнительного органа и «двадцатки» общие собрания принимают. Где же здесь самотек?


Жидков — Не обязательно собирать общие собрания для решения вопросов, можно решать и «двадцаткой», и, пожалуй, лучше всего, т.к. меньше будет всяких недоразумений.


Тов. Гостев — Мы признаем только решения «двадцатки». Да и А.Л. Андреев не отрицает того, что основная роль в общинах принадлежит «двадцатке». В этой части у нас нет расхождений.


Андреев  — Да. Я признаю «двадцатку» за руководящий орган общины, но вопросы выбора пресвитера, его снятие и пр. остаются за всеми верующими. Поэтому Ваше  заключение о том, что у нас нет расхождений, не совсем точно.


Мы, представители ВСЕХБ, раскололись напополам, 2 и 2. Это вопрос, конечно, очень сложный, задевает интересы верующих, и так, по моему, рассматривать, как А.В. Карев, значит, нарушить наши установления и вызвать недовольство среди верующих и нарекания с их стороны.


 


 Записал                                                                                             Кольцов


 


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 4. Д.39. Л. 11-13. Подлинник.


 


 


 


№ 3


 


Заявление


Г.Г. Понурко и М.С. Бута


старшему пресвитеру ВСЕХБ по УССР А.Л.  Андрееву


 


7 декабря 1955 г.


 


Вследствие непредвиденных для нас обстоятельств мы своевременно не могли принять участие в известном соглашении, состоявшемся в г. Москве в 1945 г. об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами в один союз, подписанное со стороны представителей Союза ХВЕ братьями Пономарчуком и Бидашом.


Настоящим подтверждаем о нашем искреннем убеждении, что Господь во исполнение Своей Первосвященнической молитвы о единстве совершил великое дело объединения трех союзов в  один благословенный союз, в одно Господне стадо. Единство это в течение десятилетнего периода силою Божиею принесло большие благословения всем искренним детям Божьим в объединенном братстве.


Взвесив и продумав о всем положении, состоянии и благословении объединенного братства, а также о большой пользе совершившегося объединения церквей Христовых, и убедившись, что это объединение от Господа, мы целиком и полностью одобряем подписанное ранее нашими братьями ХВЕ Пономарчуком и Бидашем соглашение и присоединяемся к нему.


Со своей стороны мы заявляем о нашем искреннем желании включиться в полное общение и труд в деле единого служения в объединенных церквах, вошедших в состав Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.


Глубоко сожалея, что имеются еще отдельные группы-общины  с христиан веры евангельской, которые, благодаря недооценке значения объединения и своих взглядов, а также неправильных действий по вопросам, разделяющим христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами о крещении Духом Святым, иных языках, пророчествах и омовении ног, до сего времени находятся вне объединенного братства, вне союза, вне должного пастырского руководства, наблюдения и воспитания.


Мы со своей стороны выражаем наше искреннее желание в практической нашей деятельности поддерживать благословенное единство ВСЕХБ и трудиться для пользы единства, в особенности привлечь и присоединить к объединенному братству ЕХБ.


Выражая это свое желание, мы верим, что при нашем личном участии Господь благословит нас  помочь братьям из ХВЕ, в особенности, находящимся вне объединения, понять необходимость объединения, которое, как показал опыт, принесло великие  благословения церквам объединенного братства.


О вышеизложенном просим довести  до сведения Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов о нашем искреннем желании сотрудничать в деле Господнем в объединенном братстве ехб, а также о том, что мы выражаем особенное желание проявить нашу деятельность среди  необъединенных пятидесятников с тем, чтобы включить их в состав нашего объединенного братства.


 


С братским приветом,


ваши братья во Христе


 Понурко


Бут


 


 


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 4. Д. 39.  Л. 73-73об. Машинописная копия.


 


 


 


№ 4


 


Раздел «Пятидесятники»


из докладной записки заведующего инструкторской группой Совета


 по делам религиозных культов при СМ СССР Фролова


 Председателю Совета И.В. Полянскому


 


(январь) 1956 г.


 


Группы пятидесятников распространены в Украинской и Белорусской республиках, в первой учтено 296 групп, во второй — 70 групп.


Группы пятидесятников в Белорусской ССР, главным образом, образовались в результате выхода их из  зарегистрированных обществ ехб. Уполномоченный Совета при Совете министров Белорусской ССР в полугодовом отчете за 1-ое полугодие 1954 г. сообщает, что к настоящему времени почти от каждого зарегистрированного общества ехб под влиянием пропаганды пятидесятников откололись одна, а в иных случаях несколько пятидесятнических групп.


Например, в поселке Чериков Могилевской области в 1946 году было зарегистрировано общество ехб. В 1952 году под влиянием проповедников пятидесятнического направления от общества ехб откололась группа пятидесятников в количестве 20 человек и стала проводить самостоятельно молитвенные собрания.


Группы пятидесятников имеются во всех областях Белорусской ССР, но большее их число находится в Брестской области. В этой области насчитывается их более 60 групп с общим количеством верующих до 1500 человек.


Судя по сообщениям Уполномоченных при облисполкомах Белорусской ССР, пятидесятнические группы в количественном отношении составляют от 12 до 50 человек, проводят молитвенные собрания на квартирах верующих и имеют своих руководителей.


Например, в Брестской области пятидесятнические группы собираются на молитвенные собрания в частных квартирах. Каждая группа имеет, как сообщает Уполномоченный, своего руководителя. Находятся группы в деревнях и  хуторах.


В деревне Погастище Витебской области группа пятидесятников до 20 человек, объединяющая верующих нескольких селений, проводит молитвенное собрание и имеет руководителя некоего Павлючкова. В деревне Шаньково этой же области группа до 22 человек под руководством некоего Шман собирается также на молитвенные собрания.


Основная часть групп пятидесятников в Украинской ССР сосредоточена в восьми областях, а именно: в Винницкой области — 77 групп, Закарпатской -11 групп, Волынской – 100 групп, Житомирской – 13 групп, Киевской – 17 групп, Крымской – 12 групп и Одесской  области – 8 групп пятидесятников.


Группы пятидесятников на Украине по своему количественному составу, как и в Белоруссии, являются малочисленными, от 12 до  40 человек, своих молитвенных домов не имеют, проводят молитвенные собрания на квартирах верующих, имеют своих руководителей. Группы преимущественно расположены в сельской местности, есть и такие группы, которые находятся в городах (Киеве, Керчи и др.) и рабочих поселках, но такие группы составляют незначительное  количество.


 Для характеристики ниже привожу данные о нескольких группах пятидесятников, которые  являются типичными и для других групп этого культа.


Группа пятидесятников в 25 человек в селе Бурты Киевской области собирается на молитвенные собрания у единоверцев, в частности, у гражданки Бескровной. Руководитель группы Иванченко П.А. проживает в селе Бурты.


Группа в 27 человек, объединяющая верующих трех селений: Обухово, Матюшевка и Григоровка тоже Киевской области собирается на молитвенные собрания у единоверцев. Руководители группы Тильный Марк и Дыхненко Петр.


В Винницкой области в деревне Ялтушково группа в количестве 30 человек, в городе Виннице до 70 человек, также имеют руководителей, первая некоего Либич, вторая — Бандарь.


Имеются 3 группы в городе Керчь Крымской области, объединяющие до 80 верующих пятидесятников. Руководителем групп является Вовк. Группы собираются регулярно на молитвенные собрания в квартирах верующих и т.д.


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 112. Л. 18-20. Подлинник.


 


 


№ 5


 


Обращение


Г.Г. Понурко и С.М. Бута


 ко всем братьям и сестрам из христиан веры евангельской,


 не вошедшим в объединенный союз евангельских христиан-баптистов


 


  10 января 1956 г.


 


Дорогие братья и сестры в Господе!


Мир Божий вам и сердцам вашим!


 


Сердечно приветствуем вас, как служители Божии, любовью Господа Иисуса Христа.


Мы, ваши братья, любящие Господа и всех вас, детей Божиих, от чистого сердца, известные вам  по нашей прошлой работе, с сердечным нашим приветом и любовью обращаемся к  вам во благо делу Божьему с настоящим воззванием.


Господь Иисус, любя свой народ, услышал молитвы своих детей о единстве, и во исполнение своей Первосвященнической  молитвы (Иоан. 17, 20-21), совершил великое объединение отдельных союзов в один союз, в одно стадо Христово, которое принесло в течение прошлого девятилетнего периода большие благословения.


Господь Сам побудил руководство евангельских христиан-баптистов к объединению детей Божиих и привлек также наши сердца участвовать в святом единстве.


Это единство состоялось, как вам известно, путем общего соглашения между руководящими братьями ЕХБ и христианами веры евангельской в августе 1945 года, которое было подписано со стороны союза христиан веры евангельской братьями Пономарчуком, Бидашем и Панько.


По тщательному исследовании означенного Соглашения и выверке его по Слову Божию, мы пришли к выводу, что оно от Господа, а потому заявляем, что мы одобряем его и присоединяемся к этому соглашению об объединении в один союз, согласно также с вопросами о воздержании от иных языков в наших богослужебных собраниях и от навязывания своих убеждений другим верующим.


В данных вопросах мы руководствуемся следующими местами Писания: «Так, если и вы, языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите?  Вы будете говорить на ветер» (1 Кор. 14, 9). «Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина, как скажет аминь при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается» (1 Кор. 14, 16-17). «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви» (1 Кор. 14, 28). «Все должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14,40).


Как вы сами знаете, в основном вся масса наших общин и братьев христиан веры евангельской продолжают пребывать в единстве, оставаясь в Союзе евангельских христиан-баптистов, кроме  некоторых поддавшихся искушению, которые нарушили благочиние наших молитвенных собраний и пренебрегли братскими увещаниями, а также и самим Словом Божиим о том, чтобы стараться сохранять единство Духа в союзе мира (Ефес. 4, 1-3; 1 Кор. 14, 9; 16, 17, 28), вышли из своих поместных общин, нарушив этим единство.


Имеются еще верующие из христиан веры евангельской, которые до сего времени стоят в стороне от единства, и, нарушая этим волю Божию, лишают себя благословений.


Мы не можем пройти равнодушно, видя все это: мы хотим возвысить наш голос, как к невошедшим в Союз евангельских христиан-баптистов, так и к вышедшим из него, и сказать нашим дорогим братьям и сестрам, что нет никаких оснований стоять в стороне от единства, так как верующие из евангельских христиан-баптистов также имеют Духа Святого (Римл. 8,14), и являются, как и мы, детьми Божьими, ибо сказано: «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Колос. 3, 26).


Поскольку мы и они имеем одного Бога и Отца, одну веру во Христа, одно крещение (Ефес. 4, 5), постольку все вы и должны составлять одно тело Христово, т.е. одну церковь, один братский союз (Ефес. 4, 4),


А потому, возлюбленные, просим вас последовать примеру многих тысяч верующих из христиан веры евангельской, присоединившихся к Союзу евангельских христиан-баптистов и также войти в единый Союз евангельских христиан-баптистов, чтобы вместе со всеми детьми  Божьими славить Искупившего нас Господа Иисуса Христа.


Да поможет  же вам Сам Господь придти к такому  желанию и решению. При возникновении такого решения и желания обратитесь за помощью к старшему пресвитеру ВСЕХБ по вашей области.


Если имеете желание лично встретиться с нами, то сообщите по адресу: Киев, ул. Ленина, 53а, канцелярия старшего пресвитера ВСЕХБ по УССР.


Будьте здравы!


Остаемся в братской любви к вам,


Ваши


                                                                                                 Понурко


                                                                                                                      Бут


 


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 4, Д. 61. Л. 26-28. Машинописная копия.


 


 


 


№ 6


 


Циркулярное письмо


Совета по делам религиозных культов при СМ СССР 


Уполномоченным Совета  в республиках, краях


 и областях Советского Союза


 


 


№ 2-109с                                                                              14 января 1956 г.


Секретно


 


За последнее время в ряде областей отмечаются случаи активизации пятидесятников и так называемых старобаптистов, которые проводят свою деятельность в явочном порядке, выступают против руководителей ВСЕХБ и за выход из этого объединения. Одной из причин таких явлений служит работа, проводимая некоторыми лицами, возвратившимися из ИТЛ*.


В Совет по делам религиозных культов поступили заявления от «епископов» христиан  евангельской веры (пятидесятников) Бидаша А.И., только что возвратившегося из ИТЛ, и от Мисюры М.В., одного из  активных деятелей хев, также осужденного в свое время, и несколько ранее Бидаша прибывшего из ИТЛ. Мисюра свою жалобу направил в Президиум Верховного Совета, в копии — секретарю ЦК КПСС тов. Н.С. Хрущеву и Генеральному прокурору СССР. В  своих заявлениях Бидаш и Мисюра доказывают невозможность пребывания хев в одних обществах с баптистами, т.к. последние, якобы, нарушают условия соглашения и преследуют пятидесятников, а поэтому просят регистрировать общества пятидесятников отдельно от обществ баптистов.


Совет рассмотрел эти ходатайства и отклонил их, исходя из того, что в культе хев имеются такие стороны учения, которые часто приводят к физическому и психическому калечению людей (случаи умерщвления, отрубания рук и другие виды жертвоприношений, как  искупление за грехи, случаи  психических заболеваний и сумасшествия, самоубийства и пр.). Религиозная деятельность пятидесятников может проходит только на основе их соглашения с ВСЕХБ.


Сообщая об изложенном, Совет просит Вас обратить особое внимание на деятельность групп пятидесятников и старобаптистов, а также и лиц, возвратившихся из ИТЛ, и своевременно информировать об этом областные руководящие органы и Совет.


 


 


Председатель Совета


по делам религиозных культов


при СМ СССР                                                                     И.В.   Полянский


                                                                      


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 131. Л. 2. Машинописная копия.


 


 


№ 7


 


Письмо


старшего пресвитера евангельских христиан-баптистов


по Днепропетровской области Н. Мельникова


старшему пресвитеру евангельских христиан-баптистов


по Украинской ССР А.Л. Андрееву


 


        № 11                                                                                февраль 1956 г


 


Мир Вам, дорогие во Христе братья!


 


Зная, каким трудом удалось достичь единства и как важно сохранить его, я должен поставить вас в известность о том, что происходит по отношению к единству в Днепропетровской области.


Как вам известно, что Бидаш, некогда подписавший соглашение  о единстве и затем нарушивший его, теперь, вернувшись домой, начал самую активную деятельность против единства. Хотя вам и писал брат Мицкевич письмо с моих слов, когда был у меня на дому, как ведет себя Бидаш в Пятихатках, но к тому, что вам известно, я решил еще  дополнительно сообщить вам последние данные.


Я имел встречу с Бидашем в Пятихатках 14-15 января вместе с братьями Понурко и Бут, то со мной он беседовать не пожелал, а только поздоровался, но зато назвал меня предателем и т.п. С Понурко и Бут он имел продолжительную беседу, но никак не согласился придти к единству и  упрекал их, что они поспешили присоединиться ко ВСЕХБ. Я видел, что они его жалеют и употребляли все усилия склонить его к единству, но он не согласился.


 В настоящее время он распространяет копии писем, якобы написанных им ВСЕХБ и в Совет по делам религиозных культов. В этих письмах он особенно клеймит брата Якова Ивановича и других братьев и заявляет, что, благодаря их действиям, якобы предательским, он вышел из единства и  других к этому призывает. В Пятихатках 14 января он организовал нелегальный съезд, на котором были пятидесятники из Днепропетровской, Сталинской, Кировоградской, Волынской и других областей. На этом нелегальном собрании присутствовало человек  50.


Он уверяет всех, что организует съезд и союз пятидесятников, и что Совет по делам культов ему обещал дать разрешение и открыть общину в Пятихатках. Особую связь Бидаш держит с Днепродзержинском, где был лично несколько раз и имеет связь с вернувшимися Мисюрой, Журавлем, Деруновым, Яшником и  другими. С ним в контакте действует ранее вернувшаяся Капустина, которая прежде жила в Днепродзержинске, а по возвращении живет в Мелитополе, и она  выезжала к Бидашу на встречу и была в Москве с ним и в Совете по делам культов.


Правда, Бидаш сейчас получил на свое ходатайство отказ из Совета по делам культов, но он не успокаивается, и 1-го февраля был в Днепродзержинске, и 31-го января в Днепропетровске и виделся с рядом пятидесятников и заявил, что будет писать заявление в Верховный Совет и в ЦК КПСС, и  что он уверен, что добьется своего.


Со своей стороны я вместе с Понурко и Бут веду работу за сохранение единства и пока, слава Богу, оно сохраняется за исключением Пятихаток, где Бидаш его крепко нарушил и пятидесятники, находящиеся в общине, ждут, не  добьется ли Бидаш чего, но пока  остаются членами общины. Но приходится жарко сражаться и не дремать. Несмотря на двоекратное  посещение Днепродзержинска, здесь удается сохранять только прежнее, но те, что были вне единства, тоже ждут, что Бидаш для них чего-то достигнет и стараются влиять и на других. Работой Понурко и Бута я пока доволен, но  все же приходится и им кое-что подсказывать и поправлять, но пока дело идет неплохо. Я, конечно, использую Понурко и Бута по своему смотрению, не имея на то подробных Ваших указаний, а исходя из указаний последнего письма брата Андреева, что принимать их как братьев и, где возможно, привлекать к работе на пользу единства. Путевые и дорожные расходы за январь я им уплатил из денег, поступающих от общин на нужды ВСЕХБ, но, думаю, что далее Вы уточните этот вопрос. Никаких писем о Бидаше по общинам я пока не писал, так как считаю пока ненужным поднимать лишний шум, но  устно через пресвитеров приходится и кое-что говорить и на  местах при посещении.


Понурко и Бут объясняют действия Бидаша перенесенной им болезнью, но я с этим не согласен, так как Бидаш находится во вполне нормальном состоянии и прекрасно отдает отчет в том, что делает.


О ближайших его действиях сообщу в следующий раз. Но замечу, что особый упор он делает на Кировоградскую область, где есть много ему сочувствующих.


С братским приветом, Ваш брат во Христе


 


Старший пресвитер ЕХБ


 по Днепропетровской области                                              Н. Мельников


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 65. Л.151-153. Машинописная копия


 


 


 


№ 8


 


Циркулярное письмо


Совета по делам религиозных культов при СМ СССР


Уполномоченным Совета в республиках, краях


 и областях Советского Союза


 


 


№ 5-109с                                                                             25 августа 1956 г.


Секретно


 


Совет по делам религиозных культов при Совете министров СССР имеет материал, свидетельствующий о том, что из числа вернувшихся из мест заключения служителей культа и лиц  религиозного актива большая часть из них ведет себя лояльно, не нарушая существующее законодательство о культах.


Некоторая же часть этих лиц проводит активную религиозную пропаганду среди населения. Они нередко используют религиозные убеждения верующих, создавая среди них нездоровые настроения по отношению к деятельности органов власти. В ряде мест эти лица выступают в роли организаторов всевозможных групп верующих, занимаются в этих группах обсуждением установленных государством порядков, вмешиваются в деятельность зарегистрированных религиозных обществ, стремясь направить ее в сторону нарушении советских  законов о культах.


Особая активность указанных лиц отмечается в среде пятидесятников, евангельских христиан-баптистов, верующих католической церкви и иудейского вероисповедания.


Совет по делам религиозных культов считает, что на местах должны быть приняты меры по прекращению этой активной деятельности служителей культов и лиц религиозного актива, освобожденных из мест заключения. Меры в этом отношении, по мнению Совета, должны быть действенными и выработаны на месте каждым Уполномоченным Совета  совместно с местными органами власти, с учетом  имеющихся конкретных фактов проявления активизации указанных лиц и сложившейся на месте обстановки. Меры эти не должны быть противоречащими законности.


Совет, со своей стороны, может рекомендовать, например, такие меры воздействия, как вызов в райисполком, вызов к Уполномоченному, вызов в облисполком с целью разъяснения и предупреждения, как самих организаторов, так и лиц, способствующих им. Усиливая наблюдение за  активной деятельностью лиц, освобожденных из лагерей, в случае выявления фактов нарушения ими советского закона, сообщать в органы прокуратуры.


Кроме того, Уполномоченные, проявляя гибкость, могут привлечь в целях прекращения указанной деятельности духовенство  и религиозный актив зарегистрированных религиозных обществ.


Совет обязывает Уполномоченных организовать систематическое изучение религиозной деятельности освобожденных из мест заключения служителей культов и  лиц из религиозного актива и регулярно информировать  о деятельности их руководящие партийные и советские органы области, края, республики и Совет.


За последнее время отмечены также отдельные случаи, когда при посещениях иностранными туристами зарегистрированных  молитвенных домов туристам предоставляются трибуны, которые отдельные иностранцы используют для агитации и восхваления буржуазного образа жизни. Такие выступления имели место в синагогах и в молитвенных домах евангельских христиан-баптистов.


В целях прекращения предоставления иностранным туристам трибуны в молитвенных домах для различного рода публичных выступлений, Совет обязывает Уполномоченных в необходимых случаях предупреждать исполнительные органы и служителей культов зарегистрированных обществ  об их ответственности за нарушение порядка в использовании молитвенных домов, согласно которому последние предоставляются в пользование религиозных обществ только для молитвенных целей и отправления религиозных обрядов, которые могут совершаться зарегистрированными служителями культов. Поэтому иностранные туристы не должны  допускаться к произвольным и тенденциозным выступлениям. Свои краткие приветствия в тех случаях, когда выступление туристов заранее планом не предусмотрено, иностранцы могут передавать верующим только через служителей культов или через руководителя молитвенного собрания религиозного общества, где они присутствуют.


Совет особо обращает внимание на то, что активная деятельность определенных религиозных кругов и факты использования иностранными туристами трибуны в молитвенных домах требуют от Уполномоченных Совета усиления бдительности и недопущения ненужной доверчивости.


О выполнении указаний, изложенных в настоящем письме, периодически информируйте Совет.


 


 


И.о. Председателя Совета


по делам религиозных культов


при СМ СССР                                                                              В.И. Гостев


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 131. Л. 6-7. Машинописная копия.


 


 


№ 9


 


Заявление 


 А.И. Бидаша и руководителей пятидесятнических общин


 с просьбой о регистрации, поступившее в Совет


 по делам религиозных культов при СМ СССР


 


12 октября 1956 г.*


 


Мы, священнослужители христиан веры евангельской, обращаем Ваше великодушное внимание, чтобы Вы были благосклонны к народу христиан веры евангельской и удовлетворили его просьбу, ибо сей народ обращается к нам, служителям, чтобы мы ходатайствовали перед Вами, то мы единодушно излагаем перед Вами в этом  послании сущность дела их просьбы; чтобы Вы разрешили проводить богослужения в молитвенных домах, как Вы разрешили адвентистам и ВСЕХБ, так как и мы в объединенных собраниях с евангельскими баптистами быть не можем, в виду того, что мы имеем вероучение, отличающееся от их вероучения, и что служители евангельских христиан и баптистов взяли преимущество и насилуют нашу веру и свободу совести, нанося и оскорбляя наши христианские чувства, нарушая внутренний душевный покой.


Владимир Ильич Ленин[3] по этому вопросу дал декрет в феврале месяце 1918 года. В пункте № 2 говорится: «В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы, или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести или устанавливали какие бы то ни было преимущества на основании вероисповедания принадлежности граждан»[4].


Верующие после труда свой отдых проводят в молитвенных собраниях, а мы не отдыхаем в этих объединенных собраниях, а томимся. Мы, граждане Советского Союза, заняты полезным трудом, совместно со всеми гражданами выполняем пятилетний план, после труда мы хотим спокойно отдохнуть в наших молитвенных собраниях, так как мы имеем право на  труд, на отдых и в целях обеспечения за гражданами свободы  совести, свобода отправления религиозных богослужений признается за всеми гражданами. Это говорится в 124 статье Конституции СССР, а также написано в газете «Правда» от 11/XII-55 г. в выступлении секретаря ЦК КПСС Никиты Сергеевича Хрущева, где он говорит: «У нас в Советском Союзе хорошо разрешены, как национальный вопрос, так вопрос свободы вероисповедания».


Каждый гражданин нашей страны может отправлять религиозные обряды так, как он считает это необходимым.


На основании этого мы просим Вас разрешить нам проводить богослужения, как мы веруем, а не так, как нам диктуют евангельские баптисты.


Подписанное в 1945 году соглашение между двумя союзами ВСЕХБ и хве не охватывало всех вопросов, связанных с верой народа, по этой причине многие верующие не вошли в объединение, и в целом составляют списочный состав около ста тысяч  человек по всему Советскому Союзу.


На заявление епископа Бидаша А.И. об открытии молитвенных собраний нашего союза для этих верующих, Вы не разрешили, ссылаясь на то, что у некоторых наших верующих проявляются ненормальности.


Мы, священнослужители христиан веры евангельской, берем на себя полную ответственность: («Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а, не воздыхая, ибо это для вас неполезно». Послание евреям 13 гл., 17 ст.) за все эти ненормальные явления в народе и обязуемся вести воспитательную работу среди этих людей и довести до полного прекращения всех этих ненормальностей.


Мы, священнослужители хве, желаем лично с Вами иметь встречу на совещании, которое могло бы лично открыть  существующее положение на сегодня и дальнейшую деятельность в том или другом направлении. Мы просим правительство СССР и Вас лично, чтобы Вы разрешили народу христиан веры евангельской свободу вероисповедания, этим самым восстановить союз хве — это просит народ и мы, его служители.


Пусть восторжествует справедливость советского правосудия и его закона.


Мы твердо убеждены в том, что Вы не откажете в просьбе народа.


 


1.                      Епископ союза христиан веры евангельской                            Бидаш А.И.


2.                      Пресвитер г. Одессы                                                                        Лучинец


3.                      От Киева пресвитер-благовестник                                                    Левчук


4.                      Благовестник христиан веры евангельской                                     Кружко


5.                      Пресвитер Молдавии                                                                    Формузала


6.                      Пресвитер Днепродзержинска                                                  Шепель В.С.


7.                      Благовестник г. Сталино                                                          Клочков К.С.


8.                      Пресвитер Отрадненской церкви Белгородской области   Кайдалов С.П.


9.                      Пресвитер Краснокутской церкви по Харьковской области  Качало В.Н.


10. Пресвитер г. Краснодара, благовестник                               Поповский В.


11. Уполномоченный от Ленинградской церкви                   Олейников Д.В.


10.                   Пресвитер Енакиевской церкви                                         Кондраков Е.И.


11.                   Пресвитер Саратовской церкви                                                Егоров Н.В.


12. Временно руководители


      Харьковских церквей                                          Зыбин В.А. и Тороп П.Д.


13. Пресвитер Челябинской церкви                                              Фризен В.П.


14. Пресвитер Пятихатской церкви                                                    Кориняк


15. Пресвитер Никопольской церкви                                                   Мацура


16. Пресвитер Первомайской церкви


      Апостоловского района                                                                     Токарь


17. Пресвитер Запорожской церкви хве                                             Фоменко


18. Пресвитер Александровской церкви


      Николаевской области                                                                 Кучеренко


19. Пресвитер Симферопольской церкви                                      Коркосенко


20. Пресвитер Евпаторийской церкви                                                  Вощило


21. Благовестник хве                                                                                  Белых


22. Руководящий церкви с. Кантелины


      Дашевского района Винницкой области                                Загория Г.Н.


23. Руководящий церкви г. Кизляра Грозненской области          Глазко П.И.


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 66. Л. 1- 4. Машинописная копия.


 


 


№ 10


 


Запись приема


в Совете по делам религиозных культов при СМ СССР


епископа союза христиан веры евангельской


Бидаша А.И.  и сопровождавших его лиц


 


13 октября 1956 г.


 


Бидаш, прибывший из Пятихатки, отрекомендовался епископом союза хев, а Левчук и Романенко — пресвитерами из Киева и Николаева.


После взаимных приветствий т. Задорожный спрашивает у Бидаша, какие имеются у него вопросы к Совету, которые он желает выяснить и разрешить.


Бидаш: То, что привело нас в Совет, изложено в нашем послании на имя И.В. Полянского, которое мы подали вчера — 12 октября. Я повторю это на словах: верующие члены нашей церкви (хве) обращаются к нам и требуют от нас, служителей, чтобы мы ходатайствовали, добивались и получили разрешение на проведение самостоятельных богослужений нашей церкви, хотя бы в молитвенных домах ехб, как это делают в некоторых местах субботники. Проводить объединенные, совместные молитвенные собрания с ехб мы не можем, в виду резкого расхождения между учением хве и ехб.


Мы считаем, что имеем право на это, так как и Конституция СССР, и декрет, подписанный в 1918 году В.И. Лениным, и выступления Н.С. Хрущева — дают право на свободное отправление религиозных культов.


На основании этого мы просим Вас разрешить нам проводить богослужения так, как мы веруем, а не так, как нам диктуют евангельские христиане-баптисты.


Подписанное в 1945 году соглашение между двумя союзами — ВСЕХБ и ХВЕ, не охватило всех вопросов, связанных с вероучением членов нашей церкви. По этой причине многие верующие хве не вошли в это объединение, а многие из числа вошедших пятидесятников в общества ехб вскоре вышли из этих обществ после объединения с ними. Сейчас общее число наших верующих составляет по всему Советскому Союзу около ста тысяч человек. На мое заявление и на заявление других служителей нашей церкви и верующих об открытии молитвенных домов для верующих нашего союза ответили отказом, ссылаясь на то, что у некоторых наших верующих во время богослужений проявляются ненормальности. Мы, священнослужители хве, берем на себя полную ответственность за эти ненормальные явления и обязуемся вести воспитательную работу среди этих людей, и довести  до полного прекращения всех этих признаков, которые допускаются отдельными верующими.


Мы просим Совет собрать священнослужителей хве на совещание и выслушать их просьбы. От каждой республики надо бы пригласить хотя бы по одному священнослужителю, а от больших республик — по два человека.


Мы просим, чтобы разрешили восстановить союз хве и считаем, что справедливость и советское правосудие должны восторжествовать, так как ВСЕХБ грубо нарушил московское соглашение об объединении двух религиозных течений в СССР, как то: Союза хев с Союзом ВСЕХБ (имеется в виду догматические основы пятидесятников, которые в обществах ехб запрещаются).


Романенко: Меня уволили с работы по доносу старшего пресвитера ехб, который сообщил обо мне в МГБ*, что я во время ревизии одного завода, как бухгалтер-ревизор, был на квартире у одной нашей верующей и беседовал с ней на религиозные темы.


У нас имеются серьезные догматические расхождения с ВСЕХБ и мы не можем быть вместе. Мы просим, чтобы нам разрешили молиться по нашей вере.


Задорожный: Вы здесь, определяя число ваших верующих, назвали цифру в 100.000 человек. Как Вы определили эту цифру при подсчете количества верующих хве?


Бидаш: Я думаю, что последователей нашей веры имеется даже больше ста тысяч. Определяю я эту цифру так: сейчас из общего числа объединившихся с ехб не менее трех четвертей вышло из обществ ехб и молится отдельно. Например, в Одессе сейчас вышли из общества 500 человек хве, что составляет примерно 3/4 верующих; в Николаевской области тоже такая картина.


Левчук: В Киевской области тоже не менее ¾ верующих вышли из обществ ехб и молятся отдельно по нашей вере.


Романенко: На днях мы были во ВСЕХБ и заявили им, что мы не против объединения, но мы хотим молиться отдельно от них, как это делают, например, субботники.


Левчук: Нас изгоняют из молитвенных домов ехб. Мне не дали выступить в Киевском обществе, велели стоять у дверей, потому  что я заявил: «Я к вам сейчас пришел таким, каким я был в 1946-1948 гг.  Я не изменил своей веры».


Задорожный (к Бидашу): У Вас под посланием имеются такие подписи, как, например, «пресвитер Молдавии Формузала». Что это за сан? Является ли Формузала пресвитером по всей Молдавии или только одного общества, а если Вы его считает пресвитером по всей Молдавии, то кто, когда и где дал ему полномочия на такой сан?


Бидаш: Его никто не избирал пресвитером Молдавии, мы сами его так называем, поскольку он живет в Молдавии.


Задорожный (к Бидашу): У Вас в послании имеется подпись 26 лиц. Вы их всех видели и знаете ли всех их лично?


Бидаш: Нет, я их не всех видел, так как из 26 подписавшихся в Харькове, на совещании были только первые 15  человек, а остальные 11 человек в разное время, после совещания, приезжали ко мне в Пятихатку и подписывались, но я их не всех видел, потому что иногда кто-нибудь из них приезжал, но меня не заставал дома и поэтому подписывал послание без меня. Мы еще раз просим Совет собрать наших священнослужителей и послушать через них наш народ, т.е. последователей хве.


Я, заявил Бидаш, не против объединения с ВСЕХБ. Но я за такое единство, которое не ущемляло бы наших прав. Я стоял, стою и буду стоять только за такое объединение с Союзом ехб.


Романенко: Мы не против объединения. Но у нас серьезные расхождения по догматическим вопросам с баптистами.


Левчук: Мы просим Совет собрать наших священнослужителей, хотя бы по одному от каждой республики, а от больших республик по два человека. Московское соглашение первым нарушил ВСЕХБ, потом они стали притеснять наших братьев и сестер, стали нас притеснять и преследовать.


Задорожный, резюмируя ход беседы, разъяснил Бидашу и сопровождавшим его лицам существующее законодательство о религиозных культах, а также предусмотренный законом порядок открытия молитвенных домов. Тов. Задорожный обратил внимание Бидаша и его спутников, Левчука и Романенко, на то, что они, являясь последователями вероучения секты хве и желая организовать самостоятельный союз этой секты, не могут выступать перед Советом или каким-либо другим государственным органом с полномочиями от имени всех верующих пятидесятников, так как такового полномочия им никто не давал, а они сами произвольно выступают в качестве организаторов среди верующих, разъезжая с этой целью по отдельным городам и населенным пунктам УССР, где имеются верующие пятидесятники, среди которых распространяется послание Бидаша, призывающее верующих к ходатайствам об открытии самостоятельных религиозных обществ пятидесятников и к выходу из обществ ехб тех верующих христиан веры евангельской, которые объединились с ними, согласно состоявшегося в 1945 г. Московского соглашения об объединении двух союзов. Бидашу, Левчуку и Романенко было также дано разъяснение о том, что они могут говорить о нуждах верующих пятидесятников, но только в отношении тех населенных пунктов, где постоянно проживают, как эти верующие, так и они сами, т.е. Бидаш, Левчук и Романенко, которые должны иметь еще на это полномочия от этих верующих, но нельзя произвольно выступать перед верующими, проживающими в разных районах и даже областях, в роли епископа, как это делает А.И. Бидаш, или, как указано, например, в подписанном групповом заявлении, поступившем в Совет, о том, что некий Формузала является, якобы, пресвитером по всей Молдавской республике.


Такие действия со стороны А.И. Бидаша и др. идут в разрез с существующим законодательством о культах, и в дальнейшем их допускать не следует, ибо нельзя нарушать законы о религиозных культах, установленные государством. Вам, говорит далее т. Задорожный Бидашу, надо иметь в виду и считаться с тем, что наличие догматических особенностей, которые применяются верующими пятидесятниками на молитвенных собраниях, не позволяет допускать регистрации самостоятельных пятидесятнических религиозных обществ. Для этого у Вас имеется полная возможность удовлетворять свои религиозные нужды в действующих религиозных обществах ехб, о чем, как известно, состоялось соглашение еще в 1945 г. и многие верующие из бывшего Союза хев давно объединились с религиозными обществами верующих баптистов.


В заключение т. Задорожный сказал Бидашу, что о его просьбе, изложенной как в заявлении, так и во время этой беседы, а также о высказанных им пожеланиях будет доложено Совету по делам религиозных  культов и его председателю.


После этого Романенко заявил: Мы уходим от Вас неудовлетворенными и не знаем, что мы должны теперь сказать своим братьям, а Бидаш при этом спросил т. Задорожного, можно ли  ему ехать в Пятихатку, где он постоянно проживает или остаться на некоторое время в Москве. Тов. Задорожный ответил ему, что это его дело.


На этом прием закончился.


 


На приеме присутствовал


и вел запись старший инструктор Совета                           А.А. Муртузов


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 58. Л. 52-56. Подлинник.


 


 


 


№ 11


 


Письмо


священнослужителей христиан веры евангельской


 во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов


 


19 октября 1956 г.


 


В дополнение к соглашению 1945 года христиане веры евангельской и мы, священнослужители, просим внести  следующее:


1. В пункт 5 Московского соглашения внести  ясность об исполнении Силой Свыше и не смешивать его с крещением Духом Святым. О крещении Духом Святым выделить самостоятельный параграф. (Деяние Апостолов: гл. 4, ст. 9; гл. 11, ст. 24; гл.4, ст. 31 «и исполнились все Духа Святого и говорили Слово Божье с дерзновением»).


2. Добавить параграф: «Если будет истолкователь в церкви, говорить на ином языке разрешается в церкви».


3. Крещение Духом Святым должно сопровождаться знамением иных языков и пророчеством (Марка гл. 1, ст. 8. Деяние Апостолов гл. 1, ст. 5; гл. 2, ст. 3-4; гл. 10, ст. 45-46; гл. 19, ст. 6,  «ибо вам принадлежит обетование и детям Вашим и всем дальним, кого не призовет Господь Бог, а исполнение Силой Свыше может быть многократно, ибо это происходит по воле Бога»).


4. Внести параграф о служении в церкви по Писанию: «Когда вы сходитесь, у каждого из вас  есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование – все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое или много трое и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу, и пророки пусть говорят двое или много трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи, ибо все один за  другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. Духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых.


Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни, а кто не разумеет, пусть не разумеет. Итак, братья, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками. Ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими  к назиданию церкви, а поэтому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования, т.е. церковь, в которой  нет дара истолкования, должна молиться о даре истолкования.


5. Молитвы на незнакомом языке должны совершаться со  всяким постоянством и во всякое время, в собраниях и на всяком месте (Ефес. гл. 6, ст. 18; Иуда гл. 1, ст. 20. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, но не знаешь откуда приходит и куда уходит, так бывает со всяким рожденным от Духа». Евангелие Иоанна гл. 3, ст. 3. «Что же делать? Стану молиться Духом, стану молиться умом, буду петь Духом, буду петь умом». 1 Коринф. гл. 14, ст. 15).


6. Достигайте любви, ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Пророчество в церкви необходимо, как глаза в теле, ибо написано: «без откровения свыше народ необузданный». (Притчи Соломона гл. 29, ст. 18).


Нас разделяет с вами то, что вы совершаете преломление с квасным хлебом. Мы, христиане веры евангельской, совершаем Вечерю Господню только опресноками.


Согласно Священного Писания, Евангелие Иоанна гл. 13, ст. 1-17. «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл вам ноги, то и вы должны умывать ноги друг другу».


Совершать заповедь умытия  ног должно только в молитвенном доме перед Вечерей Господней. Господь встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Таким образом, и, мы, христиане веры евангельской, дабы не нарушить завещание Господа Иисуса Христа, совершаем умытие ног.


Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.


Мы, христиане веры евангельской, стремясь к единству, вносим данное дополнение, и просим вышеизложенное разрешить на вашем пленуме, который состоится 25 октября 1956 года.


О вашем решении просим сообщить по адресу:


Днепропетровская область, город Пятихатки, улица Межевая, дом № 47, Бидаш А.И.


 


Священнослужители христиан веры евангельской:


 


Бидаш


Романенко


Янковский


Сизов


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 65. Л. 74-75. Подлинник.


 


 


№ 12


 


Обращение


священнослужителей  христиан веры евангельской


к верующим


 


20 октября 1956 г.*


 


Мы, священнослужители, известные вам по нашей работе, приветствуем вас всех любовью Господа нашего Иисуса Христа.


Да благословит вас Господь наш всяким благом на земле и на небесах, и дарует вам полное единогласие, подвизаясь единодушно за веру  евангельскую, созидая и устрояя Дом Божий, который есть церковь, столп и утверждение истины.


Мир вам!


Дорогие в Господе братья и сестры, чтобы этот мир Божий вошел во все общины, дома и ваши сердца и упразднил разногласия, разномыслия, ссоры и  вражды.


1. Отвечая на ваши вопросы – что делать? Мы рекомендуем на основании советского закона, 124 статьи Конституции СССР в целях обеспечения за гражданами свободы совести – свободы отправления религиозных культов, признается за всеми гражданами.


Исходя из этого, пишите: «1. Заявление председателю Совета по  делам религиозных культов при Совете министров СССР Полянскому  И.В., по адресу: г. Москва, Г-34, переулок Островского, д.10, что вы, христиане веры евангельской, не можете быть в объединенных общинах ВСЕХБ, укажите ваши причины и просите зарегистрировать вашу общину, как самостоятельную единицу. Заявление подписать всем членам церкви.


2. Копию – областному, республиканскому уполномоченному по делам религиозных культов.


3. Подать уполномоченному (областному или краевому) по  делам религиозных культов списки двадцатки, т.е. учредителей, за их подписями и руководящего церковью. Уведомить местную власть о месте нахождения молитвенного богослужения (улица, дом и часы) за подписью руководящего церковью.


4. Наводите полностью порядки в ваших общинах, достигая любви святой и праведной жизни перед Богом и людьми, ревнуя о дарах духовных, стараясь обогатиться ими в назидание церкви.


Ведите воспитательную работу, особенно с теми, которые подпали в обольщение посредством вероучения и различных заблуждений (ибо в наше время появилось их очень много). Они наводят пятно на все наше братство, разрушая веру в народе, калеча их. Если эти обольщенные люди не примут  ваших воспитательных бесед и вашего влияния посредством Слова Божия и Духа Святого, то вам немедленно нужно поступать с ними по Слову Божию: всякий преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога, пребывающий в учении Христовом имеет  Отца и Сына.


 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его (Второе послание Иоанна 1 гл., 9-10 ст.). Еретика после первого и второго вразумления отвращайся (Тит. 3 гл., 10 ст.).


Умоляем вас, братья, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них (Рим.  16 гл., 17-18 ст.). Освобождая от них народ Божий, отлучайте их немедленно из общин, после отлучения, кто из ваших членов общины будет принимать и приветствовать их, ставить таковых на замечание и вести с ними воспитательные беседы, и если не будут слушать, отлучать их из общины, ибо мы, священнослужители хве, по этому вопросу взяли на себя ответственность перед Богом и правительством Советского Союза (согласно написанного Евреям 13 гл., 17 ст. – Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо  они неусыпно пекутся о душах ваших, за братство веры евангельской), что мы будем вести воспитательную работу с теми, чтобы не допускать калечения ересями.


5. Мы, священнослужители хве, обращаемся к вам, народ Божий, чтобы вы вместе с вашими священнослужителями помогли  нам в великом труде, очищая церковь Божию от всех вредных влияний.


В настоящее время много появилось инакомыслящих людей, которые являются распространителями ересей.


Предлагаем вам не принимать таковых в общину и в дома ваши:


а) Обольщенных, которые вкрадывались в сердца простодушных, пользуясь их доверием, обирали верующих (Римл. 16 гл., 17-18 ст.).


б) Еретики входили в доверие верующих, проводили между  ними еретические учения, люди бросали работу, продавали  имущество, уезжали на мнимый Сион, после чего оставались без средств существования и терпели кораблекрушение в вере, принимая второе водное крещение.


в) Вкрадываясь в семьи верующих и получая их доверие, разрушая семейную жизнь, вопреки Божьему и гражданскому законам, запрещая  жить семейной жизнью, что привело к большой катастрофе в жизни  верующих.


Вышеуказанные явления являются чуждыми нашим догматам и нашему вероисповеданию хве, а потому призываем вас, дорогие  братья и сестры, быть на страже сердца и вести борьбу с  таковыми, не допускать в наши дома вероломных вредных людей.


6. Служение сестер в церкви.


 В нашем братстве допускается к служению способных девиц, безбрачных и вдовиц, т.е. быть благовестниками (Псал.  67, 12 ст.). Они могут учить жен в правильной семейной жизни и  воспитании своих детей. Разрешается им благовествовать всем людям спасение и о Христе, как Спасителе.


Священнодействовать сестрам в церкви запрещается, т.е. совершать крещение, преломление хлеба, брак, похороны, молитву над детьми, учительствовать в богословских и догматических вопросах.


В дальнейшем, на расширенном братском собрании, вопрос о служении в церкви будет доработан детально со всеми подробностями.


Всем священнослужителям хве, вышедшим из объединения и находящимся еще в нем, предлагается срочно возобновить служение по закону Духа жизни, согласно догматам хве, пунктов: 1, 5, 8, 9.


Пусть Бог благословит в этом деле всех тех, кто трудится и уповает на Него.


 


 


     Епископ хве                                                                             Бидаш А.И.


Пресвитер-благовестник от Киевщины                              Левчук И.А.


Пресвитер Одесской церкви                                                       Лучинец


Пресвитер Молдавии                                                              Формузала


Благовестник хве                                                                          Кружко


Пресвитер Днепродзержинской церкви                             Шепель В.С.


Благовестник Сталинской церкви                                       Клочко К.С.


Пресвитер Отрадненской церкви Белгородской области     Кайдалов


Пресвитер Краснокутской церкви


Херсонской области                                                           Качалов  В.Н.


     Пресвитер Краснодарской церкви                                 Поповский В.И.


Благовестник Ленинградской церкви                           Олейников Д.В.


Пресвитер Евпаторийской церкви                                 Кондраков Е.Н.


Пресвитер Саратовской церкви                                            Егоров Н.В.


Временно руководящие


Харьковской  церковью                                  Зыбин В.А. и Тороп П.Д.


Пресвитер Челябинской церкви                                          Фризен В.А.


Пресвитер Пятигорской церкви                                        Кориняк Ф.П.


Пресвитер Николаевской церкви                                                 Мазура


Пресвитер Первомайской церкви                                                 Токарь


     Пресвитер Запорожской церкви                                                 Хотенко


Пресвитер Александрийской церкви                                     Кучеренко


     Пресвитер Симферопольской церкви                                  Коркосенко


Пресвитер Евпаторийской церкви                                              Вощило


     Благовестник христиан евангельской веры                                  Белых


Руководящий Кантелинской церкви


Винницкой области                                                                      Загория


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 66. Л. 5-8. Машинописная копия.


 


 


№  13


 


Запись приема


в Совете по делам религиозных культов при СМ СССР


епископа церкви христиан веры евангельской  А.И. Бидаша


 


25 октября 1956 г.


 


В Совет вместе с Бидашем прибыли без предварительной договоренности, как это он сделал в отношении себя, заранее вызванные им из разных областей УССР его сторонники по организации самостоятельного союза «пятидесятников»: Романенко Ф.С., Левчук И.А., Новиков М.А., Янковский И.И., Шепель В.С., Кружко К.С. и Сизов И.В. (Москва). Эти лица не были приглашены, они покинули Совет вместе с Бидашем по окончании приема его.


Тов. Гостев, обращаясь к Бидашу, спрашивает: Какие у Вас имеются вопросы к Совету?


Бидаш: 20 октября с.г. мы передали Я.И. Жидкову наши  дополнительные вопросы, по которым у нас имеются расхождения с ВСЕХБ. Мы, сказал Бидаш, не можем относиться к евангельскому учению так, как относятся к нему баптисты.


Тов. Гостев: Кто это мы, от имени кого Вы это говорите? Затем т. Гостев говорит о необходимости жить в мире и дружбе со всеми верующими, как это достигнуто в нашей стране среди верующих других религиозных культов.


Бидаш: При подписании московского соглашения в 1945 г. об объединении двух союзов (ехб и  хве) я говорил своим братьям, что не все вопросы, по которым были тогда у нас расхождения, могут быть решены в один прием; мы полагали, что оставшиеся тогда нерешенными некоторые вопросы догматического характера будут разрешены и улажены в последующее время. Мы согласны быть вместе с баптистами, но пусть они нам уступят и дадут возможность нам совершать богослужения так, как хотели мы, хве.


При нашей встрече с Я.И. Жидковым и Каревым они в ответ на это сказали нам, что ничего из этого не выйдет. Если и после пленума ВСЕХБ, который намечен на 30/Х с.г., мы не получим положительного результата по нашей просьбе, то просим Вас созвать  представителей верующих хве,  или  же созвать нас совместно с баптистами, а если и после этого мы не добъемся разрешения нашей просьбы, то просим предоставить нам для проведения молитвенных собраний хотя бы отдельные дни в молитвенных домах религиозных обществ ехб.


Тов. Гостев: Вы человек пожилой, с большим жизненным опытом и знаете, какие существуют в нашей стране порядки в отношении деятельности религиозных обществ и, тем не менее, уезжая из Воркуты к себе домой, Вы, никого еще не видя из своих единоверцев, заехали по пути в Совет по делам религиозных культов и стали ставить вопрос о создании самостоятельного Союза хве и о расколе с союзом ехб. Вы, видимо, считаете, что допустили ошибку при подписании соглашения 1945 г. об  объединении двух союзов.


Бидаш: Нет, я этого не считаю, но сожалею, что не смог защитить интересы верующих хве в большей мере, чем тогда было достигнуто.


Тов. Гостев: Разъясняет Бидашу об отрицательных и вредных последствиях той работы, которую он проводит среди верующих пятидесятников совместно с некоторыми его сторонниками с  целью организации самостоятельного Союза хве.


Бидаш: Говорит о религиозной догматике пятидесятников (об употреблении верующими во время хлебопреломления пресного хлеба и виноградного вина, об омовении ног и др.), против чего, заявляет Бидаш, возражают баптисты, заставляя наших верующих омовение  ног делать дома, чего по нашему вероучению допускать нельзя. Кроме того, за совершение этого обряда в домашних условиях наши верующие иногда подвергались  арестам. Далее Бидаш говорит, что из-за расхождения с баптистами наши верующие духовно не отдыхают ни после работы, ни в выходные дни.


Тов. Гостев: Ваше стремление к созданию самостоятельного Союза хве ни к чему не приведет, и Вы напрасно организовали прибытие в Совет 8-ми человек своих сторонников, о которых ничего не сказали, когда договаривались с нами о времени Вашего прибытия к нам на прием.


Бидаш: Я их не приглашал, они сами приехали в Москву, и пришли сюда.


Тов. Гостев: Как же они узнали Ваш московский адрес, где Вы временно проживаете, и день, и час, когда Вы должны быть в Совете?


Бидаш: Я очень осторожен в доверии к людям.


Тов. Гостев: Знаете ли Вы лично всех лиц, которые прибыли вместе с Вами в Совет?


Бидаш: Нет, не всех знаю. Не знаю человека, прибывшего из Молдавии. Мы преследуем только евангельское учение и никаких других целей не ставим перед собой. Я, будучи в лагерях, научился разбираться в людях и в их поведении.


Тов. Гостев: Наш Вам совет такой: войти в контакт с ВСЕХБ, начать переговоры с Я.И. Жидковым. Вы правильно сделали, что обратились в баптистский религиозный центр, подав им свое дополнительное заявление, в котором  указаны спорные вопросы, по которым следует обменяться мнениями с тем. чтобы в результате придти к единому мнению.


Прибывшим в Москву вашим сторонникам порекомендуйте разъехаться по домам. Мы считаем непозволительным для Вас добиваться раскола с ехб и допускать действия, нарушающие установленный порядок и законодательство о религиозных культах, не учитывая при этом своего патриотического лица. Надо вести себя в рамках законности и не организовывать вокруг себя людей, многих из которых Вы лично и не знаете.


Держите линию на контакт и сближение с ВСЕХБ. Мы поможем, чтобы Вас выслушали во ВСЕХБ. Остальных 7 человек, прибывших с Вами в Совет, мы принимать не будем, так как они интересуются теми же вопросами, что и Вы, как их главный руководитель. Мы хотим Вас также предупредить, что в своих действиях Вам не следовало бы ронять и свое патриотическое лицо. Мы рекомендуем Вам не сколачивать вокруг себя группы людей с   организаторскими функциями, а договориться с руководством ВСЕХБ. Мы порекомендуем Я.И. Жидкову и другим работникам ВСЕХБ пригласить Вас на предстоящий пленум баптистов.


Бидаш: Я хотел бы, чтобы в Москве остался на некоторое время Романенко, с которым я намерен присутствовать на пленуме баптистов, где мы попытаемся до конца договориться по всем вопросам, по которым у нас имеются расхождения.


В заключение Бидаш сказал: я верующий, но теряю веру в возможность полного объединения с баптистами тех верующих пятидесятников, которые по некоторым вопросам не согласны с их вероучением.


Тов. Гостев: Не надо быть фанатиком и пессимистом.


 


На этом прием Бидаша был закончен.


 


На приеме присутствовал член Совета П.А. Задорожный


 


 


Записал                                                                               П.А. Задорожный


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 58. Л. 64-67. Машинописная копия.


 


 


№ 14


 


Запись приема


в Совете по делам религиозных культов при СМ СССР 


руководителей ВСЕХБ  Я.И. Жидкова и А.В. Карева


 


   29 октября 1956 г.


 


В.И. Гостев рассказал, что на имя Совета поступила копия заявления руководителей групп хев Бидаша А. и др. по  вопросу условий, на которых они, пятидесятники, могут находиться в союзе с ВСЕХБ. Кроме того, А.И. Бидаш был на приеме в  Совете по вопросу регистрации их обществ и восстановления их Союза, причем последний заявил, что во ВСЕХБ с ним не хотят разговаривать, а в Киеве его не допустили на совещание пресвитеров, где обсуждался вопрос объединения хевцев с ВСЕХБ. Не стоит закрывать двери перед Бидашем. Какое намерение у ВСЕХБ по этому вопросу?


Жидков — Бидаш, в свое время подписавший соглашение о вхождении хев во ВСЕХБ, в настоящее время не согласен с этим и выставляет другие условия, которые принять нельзя, например, «шумные моления для получения  духа», «говорение иноязыками», «пророчества» и т.д.


Неверно, что во ВСЕХБ с Бидашем никто не разговаривал. А.В. Карев очень долго беседовал с Бидашем и др.


В Киеве Андреев назначил Бидашу встречу и просил его приехать, но последний не явился в назначенный срок, хотя  был в Киеве и пришел только  спустя 3 дня, когда совещание  пресвитеров, продолжавшееся один день, уже закончилось. Заявление Бидаша о том, что с ним не хотят говорить, неверно.


В свое время, в 1945 г.,  Бидаш, Вашкевич, Панько, Пономарчук и  др. пришли во ВСЕХБ и просили принять и хев в Союз.


Жидков дальше говорил, что Бидаш не имеет массы за собой, он увлек за собой незначительную часть хев-цев и то обманным путем, заявив, что общины хев будут регистрироваться самостоятельно и будет восстановлен Союз хев.


Мы, ВСЕХБ, заявил Жидков, будем продолжать разъяснять хев-цам их заблуждения, будем разоблачать неправильные действия Бидаша, мы призовем своих пресвитеров не  допускать в своих выступлениях оскорбительных выпадов против пятидесятников, проявлять к ним терпимость и исправлять отдельные  искривления в этой части, имеющиеся в отдельных общинах. По этому вопросу мы выработали обращение.


В.И. Гостев — отмечает недостатки выработанного совещанием пресвитеров обращения, в котором чересчур возвеличивают Бидаша. Это обращение является репортажем о совещании, оно сосредотачивает много внимания на деятельности Бидаша.


Жидков и Карев – согласились с этими  замечаниями и обещали переработать его, обсудить на Президиуме ВСЕХБ с приглашением Бидаша, Понурки, Бута и др. и выпустить от имени этого совещания при Президиуме ВСЕХБ.


Карев — Бидаш ведет большую работу среди московских хев-цев, стремясь создать общину в Москве, как центральную для связи с другими общинами.


Карев  дальше говорит, что ВСЕХБ решил послать Марина в Казахстан для работы по объединению тамошних хев-цев.


В.И. Гостев — Совет не возражает.


Жидков — Руководители Союза меннонитов Бендер и Винс просят Совет принять их 30/Х утром, не последней целью этого визита является то, что они хотят заручиться поддержкой Совета в посещении меннонитских поселений в СССР.


В.И. Гостев — Совет не имеет никакого отношения к составлению маршрута туристов, это дело всецело принадлежит Интуристу. Принять в ближайшую неделю не смогу.


Жидков – Бендер хотел бы поговорить с Советом о приглашении представителей ВСЕХБ на Всемирный съезд меннонитов, который будет в 1957 г.


В.И. Гостев — Совет не может решать такие вопросы – это дело ВСЕХБ. Бендер может прислать приглашение, а дело ВСЕХБ решить: принять его или нет.


 


Записал                                                                                               Кольцов


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 59. Л. 75-76. Подлинник.


 


 


 


№ 15


 


Запись приема


в Совете по делам религиозных культов при СМ СССР


 епископа церкви  христиан веры евангельской


А.И. Бидаша и сопровождавших его лиц


 


12 ноября 1956 г.


 


Бидаш: 31 октября с.г. мы были во ВСЕХБ, где вели разговоры по вопросу условий нашего дальнейшего пребывания во ВСЕХБ, но ни о чем договориться не смогли, так как мы не можем согласиться с баптистами по некоторым вопросам догматического характера. Мы просим Совет, чтобы разрешили регистрировать наши общества хев самостоятельно, т.е. отдельно от ехб.


Левчук: На состоявшемся 31/х с.г. Пленуме ВСЕХБ нас, хве, баптисты, как выразился старший пресвитер ехб по Украине Андреев, считают своими гостями, поэтому мы не имеем права требовать молиться по-своему, отдельно от ехб. Но мы не согласны с ними и мы не можем отказаться от своих догматических правил, как этого хотят ехб. Меня они не переубедят, и я не отступлю от своего вероучения.


Бидаш:  За одиннадцать лет, истекших с момента объединения хве с ехб, Вы должны были убедиться, что наше течение не умерло.


Романенко: Все наши братья против того, чтобы нам продолжать оставаться в едином союзе с ВСЕХБ.


Задорожный: Объединение между хев и ехб состоялось, как Вам известно, в 1945 году. Согласно этого соглашения религиозные общества хве, как самостоятельные не регистрируются. Далее т. Задорожный разъяснил установленный законом порядок открытия молитвенных домов и регистрации религиозных обществ.


Бидаш: Я прошу Совет дать мне письменный отказ в регистрации наших обществ.


Задорожный: По существующему положению, право открытия новых молитвенных домов и церквей принадлежит Советам Министров союзных республик по согласованию с Советом по делам религиозных культов.


Романенко: Научите, что нам дальше делать?


Задорожный: Мы советуем Вам выполнять условия объединения хве с ехб, состоявшегося в 1945 году, соглашение о котором подписал и А.И. Бидаш.


Бидаш: Можем ли мы жаловаться в высшие органы?


Задорожный: Конечно, можете. Это право  каждого гражданина нашего советского государства.


 


На этом прием  закончился.


 


 


Записал старший инструктор Совета                                   А.А. Муртузов


 


 


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 4. Д. 59. Л.100-101. Подлинник.


 


 


 


№ 16


 


Заявление


священнослужителей христиан веры евангельской


 Председателю Президиума Верховного совета СССР


К.Е. Ворошилову


 


16 ноября 1956 г.


 


Мы, священнослужители христиан веры евангельской, обращаемся к Вам с просьбой народа христиан веры евангельской, который, обратившись к нам, служителям, просит ходатайствовать перед Вами, чтобы разрешили верующим христианам веры евангельской регистрацию самостоятельных отдельных молитвенных богослужений, так как мы в объединенных собраниях с  евангельскими христианами-баптистами быть не можем, в виду  того, что имеем вероучение, отличающееся от их вероучения.


Подписанное в 1945 году Московское соглашение между двумя союзами евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской не охватило всех вопросов, связанных с верою народа. По этой причине многие верующие не вошли в  объединение. Соглашение дало очень ограниченные права верующим христианам веры евангельской, и они в свое время стали резко нарушаться со стороны евангельских христиан-баптистов, что явилось большим  выходом из объединения.


Таким образом, о всех нарушениях евангельскими христианами-баптистами стали к священнослужителям веры евангельской поступать жалобы с просьбой устранить все нарушения. Священнослужители, разобрав жалобы христиан веры евангельской, обратились в 1948 году в городе Днепропетровске с посланием к Всесоюзному совету евангельских христиан-баптистов, изложив подробно нарушения пунктов Московского соглашения, но данное соглашение не достигло своей цели, так как все священнослужители-участники данного заседания были подвергнуты арестам (копия послания прилагается [6]).


Досрочно освободившись, мы, приехав на места своего жительства, видим, что нарушение Московского соглашения  продолжается, и что в объединении осталось христиан веры евангельской мало, а те, которые не объединились, и вышедшие за эти годы из объединения, проводят  свое богослужение отдельно от христиан-баптистов в незарегистрированных молитвенных собраниях, обратились с просьбой  снова  начать вести переговоры с Союзом евангельских христиан-баптистов о возможности совершения христианами веры евангельской богослужения на основе вероучения веры евангельской, что побудило священнослужителей выехать в город Москву для уточнения нашего вопроса в Совете евангельских христиан-баптистов.


Неоднократные наши беседы с руководителями Союза баптистов привели к тому, чтобы мы составили дополнение к Московскому соглашению 1945 года, отразив в нем всю духовную потребность христиан веры евангельской (копия дополнения прилагается [7]).


31 октября 1956 года Пленум Союза евангельских христиан-баптистов не принял нашего дополнения к Московскому соглашению 1945 г., не удовлетворив ни одного пункта нашего требования (копия выступления руководителей союза прилагается[8]).


Одновременно, ведя беседы с руководителями Союза баптистов, мы обращались в Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, освещая ход нашего ходатайства и наших бесед, представив им весь материал по данному делу.


12 ноября 1956 года мы вновь были приняты в Совете по делам религиозных культов при Совете Министров СССР, и на наше ходатайство и заявление целого ряда церквей с разных городов и сел мы не получили положительного ответа, в  силу чего мы вынуждены вместе с верующими христианами веры евангельской просить Вас дать нам возможность по своему убеждению проводить богослужения согласно вероучению Господа нашего Иисуса Христа.


Мы, христиане веры евангельской, веря в Бога, хотим  исповедовать учение Иисуса Христа, которое ни в коем случае не идет вопреки существующей власти. Мы заняты полезным трудом, участвуя во всех общественных работах, хотим свободно собираться, чинно и благопристойно проводить в свободное время свои богослужения на основании Священного Писания.


Зная, что в нашей стране существует свобода всех вероисповеданий. что гарантирует ее Конституция СССР, а также Декрет, в феврале 1918 года изданный Владимиром Ильичем Лениным, а также выступление Первого секретаря ЦК КПСС Никиты Сергеевича Хрущева, опубликованное в газете «Правда» от 11 декабря 1955 года, просим Вашего вмешательства удовлетворить просьбу народа христиан веры евангельской.


 


Священнослужители христиан веры евангельской


 


Бидаш А.И.


Романенко  Ф.С.


Левчук И.А.


Сизов И.В.


Фролов А.В.


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 80. Л. 12-15. Машинописная копия.


 


 


№ 17


 


Письмо


членов общины христиан евангельской веры


Лучинец и Кухаренко


Первому секретарю ЦК КПСС Н.С. Хрущеву


 


                                                                                    17 декабря 1956 г.*


 


Мы, христиане евангельской веры, имея своеобразное евангельское убеждение, были объединены в один союз с евангельскими христианами-баптистами на основании Московского соглашения от 24 августа 1945 года. Это соглашение на протяжении всего времени систематически и сознательно нарушалось со стороны евангельских христиан-баптистов. Нарушая соглашение, евангельские христиане-баптисты наносили оскорбление чувств христиан евангельской веры, всячески их поносили и изгоняли из общины. Таким образом, как изгнанные из общины, так и те, кто, видя нарушения соглашения, сами вышли из объединения, в настоящее время вне союза и вне собрания.


Мы обратились к бывшему председателю Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР тов. Полянскому с просьбой разрешить нам совершать свои богослужения отдельно от евангельских христиан-баптистов, так как мы, изгнанные из общины за наши убеждения и сами вышедшие оттуда, не можем там совместно с ними удовлетворять наши духовные потребности. Они отвергают крещение Духом Святым со знамением  иных языков, омовение ног и преломление пресного хлеба, а для нас это заповеди Божии и этому своему вероучению мы остаемся верны.


От  тов. Полянского поступил ответ о том, что этот вопрос направляется на усмотрение местной власти. Но Уполномоченный по делам религиозных культов по Одесской области тов. Каеткин нам не разрешает проводить свои богослужения согласно нашего вероучения отдельно от евангельских христиан-баптистов.


С просьбой о разрешении регистрации нам отдельного собрания мы обращались и в Верховный совет УССР, и к новому Председателю Совета по делам религиозных культов при Совете министров тов. Гостеву, но нам до сих пор никто из них разрешения не дал. Наоборот, в настоящее время нас начали всячески преследовать, запрещая совершать свои богослужения. Так, областное Управление КГБ по Одесской области в административном порядке применяет меры принуждения, запугивания и угроз. Они вызывают к себе или приводят насильно наших священнослужителей и отдельных верующих и говорят, что мы не имеем права исповедовать свои убеждения, согласно своего вероучения, насильно предлагают нам принять учение христиан-баптистов. Кроме вызовов и приводов к себе в Управление, их работники шантажируют верующих, назначая им уличные свидания, отрывая их от работы и задерживая их у себя по целым дням, а также ночами.


Вместо разумного разбора сути нашего вероучения и принятия мер к ограждению наших верующих от незаслуженных оскорблений и притеснений со стороны Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, вместо этого и Совет по делам религиозных культов, и органы КГБ стали на путь угроз и запугивания, применяя методы врага народа Берия[9], запугивая Сибирью, ссылкой и пр., и берут с верующих подписки о том, чтобы об этих угрозах молчали.


Это ли не вопиющее нарушение всех наших советских законов и постановлений в отношении свободы совести граждан.


Мы являемся честными гражданами нашей дорогой Родины, мы честно  трудимся, каждый на своем посту, показывая образцы в работе и  поведении, о чем могут всегда убедиться и Уполномоченный по делам религиозных культов, и работники органов КГБ. И мы считаем, что они не имеют никакого права нарушать все постановления партии и правительства по вопросу свободы совести, как: 1) Февральский декрет 1918г., подписанный В.И. Лениным, пункт 2-3, где говорится, что «каждый гражданин может исповедывать любую религию или не исповедывать никакой»; 2) XIII съезд РКПб в своем решении дает  гражданам полное право на отправление своих религиозных обрядов и проведения молитвенных духовно-нравственных собраний; 3) 124 статья Конституции СССР [10] гарантирует нам право на свободу исполнения и исповедания в духе евангельского вероучения и 4) Постановление ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г.[11], Ваше выступление от 11 декабря 1955 г. дают нам уверенность, что мы имеем такое же право, как и остальные верующие граждане нашей страны, отправлять свои религиозные обряды, согласно своего вероучения.


Обращаемся к Вам, как руководителю партии и государства, и просим Вас вмешаться в это дело, оградить нас от оскорблений, угроз и насилий, и разрешить зарегистрировать нашу церковь отдельно от евангельских христиан-баптистов, чтобы нам свободно совершать свои богослужения, согласно своего убеждения и вероучения.


По поручению 400 членов церкви христиан евангельской веры (пятидесятников) города Одессы.


Священнослужители                                                                                                 

 


Лучинец


Кухаренко


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 163. Л. 3-4об. Автограф.


 


 


№ 18


 


Обращение


помощников  старшего пресвитера ВСЕХБ


по Днепропетровской области Н.К. Акритова, Г.Г. Понурко


 и М.С. Бута к общинам евангельских христиан-баптистов


 и  христианам веры евангельской


 


18 декабря 1956 г.


 


Дорогие братья и сестры!


 


1956 год ознаменовался обильными Господними благословениями в единении детей Божиих. За первое полугодие было объединено по нашей области более 300 душ. Много потрудились в деле единства с вами и наши старшие братья из хев Понурко Г.Г. и Бут М.С., а из ехб старший пресвитер Мельников Н.Н. со своим помощником братом Акритовым Н.К.


Следовало бы поддержать дело единства и другим братьям и сестрам из хев, но Бидаш А.И. и его сторонники возглавили движение против единства. Они обнадежили хев ложными обещаниями об открытии отдельного Союза.


Как известно, Бидаш сам лично подписал Московское соглашение, а в 1948 г. вышел из единства и созвал нелегальное совещание в г. Днепропетровске, за что он и его участники в количестве 18 человек были привлечены к ответственности.


В 1955 г., согласно государственной амнистии, Бидаш был досрочно освобожден из заключения. Приехав домой в г. Пятихатки, он начал обнадеживать хев в организации отдельного Союза, создал нелегальное руководство, и в  г. Пятихатки организовал свой духовный центр. Письменно и через посланников, которые с разных концов России стали приезжать к нему за инструкциями и советами, он внушал им выйти из общины, а находящихся вне единства – не входить.


Вдохновленные ложными идеями, Бидаш и его сотрудники усилили свои нелегальные совещания и за пределами г. Пятихатки, так в  августе м/еся/це в г. Харькове на нелегальном совещании они выработали свои догматы и написали воззвание к хев о выходе из единства.


Затем в сентябре месяце созвали нелегальное совещание  г. Киеве в составе 11 человек, там же все они были задержаны органами  местной власти.


9-го октября перед выездом в Москву, Бидаш заверил братьев Понурко и Бут (а до выезда и некоторых из хев), что без Союза хев из Москвы не вернется. Пообещал привезти «свободу детям Божиим». Также в сентябре месяце, находясь в Киеве, он заверил  Шаповалова Д.Д., что через месяц Союз хев расцветет, как миндаль.


По приезде в Москву, Бидаш и его сторонники посетили ВСЕХБ. Затем с ходатайством об открытии Союза хев обратились: в Совет по делам религиозных культов при Совете министров СССР, также к Председателю Совета министров СССР тов. Булганину и к Первому секретарю ЦК КПСС тов. Хрущеву, где их ходатайство было отклонено, так как с 1945 г. Союз хев входит во ВСЕХБ.


Одновременно обращались с ходатайством о регистрации группировок из хев нижеследующие лица: Капинус К.Н. из Днепропетровска, Мисюра из Днепродзержинска и некоторые другие. Все их ходатайства  тоже были отклонены, а документы возвращены Уполномоченному  при Днепропетровском облисполкоме т. Зуеву П.С.


Бидаш А.И. и его сторонники, зная об отказе в их ходатайстве, продолжают и теперь обнадеживать хев теми же  ложными обещаниям, как и раньше.


Находясь продолжительное время в Москве и ее окраинах, Бидаш проводил свои нелегальные собрания и совещания. Там он дважды был задержан органами местной власти,  и дважды ему было предложено покинуть Москву, но он выехал не в Пятихатки, а в Молдавию, а после переехал в г. Ейск на Кубани. Некоторые верующие из хев и сейчас еще ждут его приезда с благословенными результатами, но он скрыл факты от верующих и ему, возможно, стыдно признаться перед всеми, потому он и не приезжает домой.


Дорогие братья и сестры! К вам мы обращаемся с призывом: последуйте  примеру старших братьев, обращавшихся к вам в «Киевском обращении» – перестаньте верить обещаниям Бидаша. Господь хочет нашего единства.


«Да будут в Нас едино» — Иоан. 17, 21. Молитесь о единстве всех верующих. Сохраняйте единство. Будем  в покое и любви Божией друг ко другу.


Господь, да пребудет со всеми вами!


 


 


Помощники старшего пресвитера


по Днепропетровской области                                                Акритов Н.К.


  Понурко Г.Г.


 Бут М.С.


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 80. Л. 44-45. Машинописная копия.


 


 


№ 19


 


Заявление


членов церкви христиан веры евангельской


Председателю Совета министров СССР  Н.А. Булганину


 


 


  ноябрь-декабрь 1956 г.


 


Мы, христиане веры евангельской, имеем своеобразное религиозное убеждение, а поэтому в собраниях евангельских христиан-баптистов не можем удовлетворять наших духовных потребностей, так как евангельские христиане-баптисты ведут богослужение по своему убеждению


В 1945 г. произошло объединение двух союзов, союза евангельских христиан-баптистов и христиан веры евангельской, и было выработано соглашение. Но в связи с тем, что это соглашение полностью не охватило всех основ нашего вероучения, то в объединенных собраниях мы не могли удовлетворить наших духовных потребностей. В связи с этим, многие  христиане веры евангельской не вошли в союз, а те, которые объединились, видя со стороны руководства Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов нарушение тех незначительных прав, которые дало нам Московское соглашение 1945 г., вышли из объединения. Все руководство объединенного Союза сосредоточилось в руках евангельских христиан-баптистов и они насильно навязывают нам свои баптистские взгляды. Кроме того, они, чувствуя свое превосходство над нами, оскорбляют наши чувства.


Но мы остаемся верны своему вероучению и умытие ног, крещение Духом Святым, дарование Святого Духа и преломление пресного хлеба – для нас являются заповедями Божьими.


Мы обращались неоднократно к баптистам с тем, чтобы они не ущемляли наши религиозные чувства, чтобы нам разрешили исповедовать свои убеждения, но они ответили отказом. А заместитель Председателя ВСЕХБ  и старший пресвитер по Украине Андреев ответил так: «Неоднократно христиане веры евангельской обращались к правительству с просьбой  возобновления союза, и получали отказ, тогда мы, союз христиан  баптистов, приняли вас в наш союз, как гостей, подали вам  братскую руку и вы у нас неравноправны, требовать от нас ничего нельзя, и мы не можем допустить, чтобы вы разлагали  баптистские общины, мы хотим, чтобы вы нашли свое место в нашем союзе, но вы не понимаете своего положения».


Обращались мы к Уполномоченному по делам религиозных культов по Одесской области Каеткину и к Уполномоченному  по религиозным культам УССР т. Вильховому, но это не дало никаких результатов.


Исходя из вышеизложенного, мы решили обратиться к Вам, как  главе правительства нашей Республики, и просим Вас разрешить зарегистрировать нашу церковь отдельно от Всесоюзного  Совета евангельских христиан-баптистов, чтобы мы могли  совершать свои богослужения согласно нашего вероучения.


Мы являемся честными гражданами нашей страны и с  честью выполняем все обязанности, возложенные на нас правительством. Но мы, на основании Февральского декрета  1918 г. пункт 2-3, подписанного Владимиром Ильичем Лениным, на основании Конституции СССР и выступления Никиты Сергеевича Хрущева, имеем право и на свободное вероисповедание согласно своего убеждения.


Просим Вас не оставить без внимания нашу просьбу и разрешить регистрацию нашей церкви для проведения наших богослужений.


Желательно, чтобы наши богослужения, в порядке наблюдения, посещались и представителями религиозных культов, ибо таким образом мы сможем избавиться от незаслуженной нами всяческой клеветы.


Организованное богослужение в определенные часы и дни позволит нашим священнослужителям осуществлять пасторский надзор, не допуская со стороны влияния ереси и всякого вероучения.


 


По уполномочию членов церкви христиан веры евангельской


 


Священнослужители церкви


Члены Совета


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 80. Л. 16-17. Машинописная копия.


 


 


№ 20


 


Докладная записка


о фактах, свидетельствующих об активизации в отдельных местах религиозной деятельности со стороны сектантских религиозных обществ


 и групп, а также о нарушениях законности о культах в 1956 г.


 


 


№ 183                                                                                          15 февраля 1957 г.


Секретно


 


В 1956 году отмечено некоторое усиление религиозного оживления среди сектантских культов. Особенно заметно это оживление проявилось в группах хве и меннонитов, а также в обществах и группах ехб, асд и частично у старообрядцев.


Религиозное оживление проявлялось в различных формах, но наиболее характерными из них являются следующие:


а) образование новых групп верующих, действующих в явочном  порядке;


б) настойчивые ходатайства незарегистрированных групп верующих с целью добиться своей регистрации;


в) усиление религиозной пропаганды;


г) более частые  случаи нарушения советского законода­тельства о культах.


Одним из подтверждений усиления оживления религиозной
деятельности среди сектантства является количество поступив­ших в Совет и его Уполномоченным ходатайств, заявлений, жалоб от групп верующих с просьбой,  а иногда и прямо с требованием зарегистрировать их и открыть в отдельных местах молитвенные дома.


Всего за истекший год в сравнении с 1955 г. поступило в Совет  заявлений об открытии молитвенных домов, которыми занимается отдел:


                                                                                  


                                                                                           1955 г.        1956 г.


Старообрядцев всех толков                                                     80               63


е х б                                                                                            78             129


пятидесятников                                                                              8             101   


молокан                                                                                                           5                    9


а с д                                                                                               1                9


меннонитов                                                                                                         —                     1


прочих                                                                                                                  1                     2


 


Поступившие в 1956 году заявления о регистрации групп и открытии молитвенных домов в сравнении с 1955 годом дают общее увеличение более чем на 180 %. Наибольшее количественное увеличение этих заявлений поступает от пятидесятников и ехб.


Следует отметить, что некоторые заявления являются повторными и поступают от одних и тех же групп. Это обстоятель­ство еще больше свидетельствует о возросшей активности веру­ющих и об их настойчивости, которую они проявляют в этом да­же тогда, когда имеется решение Облисполкомов и республиканских Советов Министров и Совета по делам религиозных культов об отклонении их ходатайств.


Незарегистрированные группы верующих в своем стремлении быть узаконенными (зарегистрированными), проявляют большую настойчивость, апеллируя на решения местных руководящих совет­ских органов власти и на Совет в высшие государственные, пра­вительственные,  партийные органы и в Прокуратуру СССР.


При этих апелляциях верующие ссылаются на нарушения за­конодательства о культах: Конституции СССР, Постановления ЦК КПСС и указаний т. Хрущева, допускаемые, якобы, местными ру­ководящими областными и республиканскими органами власти и Советом по делам религиозных культов. Например, группа ехб, действующая в г. Чугуеве Харьковской области, ходатайствует о своей регистрации с 1949 г. Облисполком отказал ей в реги­страции. Группа с тех пор многократно жалуется на решение Облисполкома в Совет по делам религиозных культов, а затем на Совет пишут жалобы в ЦК КПСС, в Верховный Совет Украинской ССР и Верховный Совет СССР. Представители этой группы добились приема их тов. Ковпаком.


Группа ехб в селе Гордиевка Житомирской области, не по­лучив разрешения на регистрацию в Облисполкоме и в Совете, обратилась с заявлением о регистрации в ЦК КПСС на имя т. Хрущева, жалуясь на Совет.


Группа ехб в г. Кировограде в своем заявлении на имя Прокурора Союза ССР жалуется, что Совет по делам религиозных культов не удовлетворяет их законную просьбу о регистрации и открытии молитвенного дома.


Группа хве в г. Александрии  Кировоградской области в жалобе на имя т. Булганина упоминает, что Совет отказал в ре­гистрации и просит дать указание зарегистрировать её.


Примеры подобной активности и настойчивости групп верующих могут быть при необходимости увеличены во много раз.


Но верующие,  ходатайствуя о своей регистрации и откры­тии молитвенных домов, не ограничиваются только тем, что присылают письменные заявления и жалобы по почте.


Часто они посылают в высшие правительственные и партий­ные органы и в Совет своих представителей и даже делегации по 3-5 человек, которые с большой энергией к настойчивостью стремятся добиться регистрации, ссылаясь при этом и на Дек­рет, подписанный В.И. Лениным, и на законодательство о куль­тах, и на Конституцию СССР, и на известное Постановление ЦК КПСС, и речи т. Хрущева.     


В 1956 году по вопросам регистрации и открытия молит­венных домов в отделе было более 100 приемов, в том числе: от ехб — 62, от старообрядцев – 18, от пятидесятников и про­чих — 20 приемов.


Наряду с настойчивыми стремлениями узаконить свое суще­ствование и, несмотря на отказ в регистрации и в открытии мо­литвенных помещений, группы верующих в большинстве случаев продолжают фактически существовать и действовать в явочном порядке без регистрации, нарушая тем самым законодательство о культах.


Наиболее число таких групп составляли в 1956 г.  группы пятидесятников. По неполным данным на территории только одной Украины в 1956 году имелось не менее 600 таких действую­щих групп с число верующих примерно до 12 тысяч человек.


Дислоцируются они в таких областях, как Днепропетровская — 28 групп, охватывающих до 700 чел. Волынская — 204 группы, в которых имеются до 2000 чел., Винницкая — 61 группа, с числом верующих до 2500 чел., Кировоградская — 43 группы, имеющих около 800 чел., Сталинская — 23 группы, с числом верующих до 700 чел., Житомирская — 46 групп, имевших более 1000 чел. и так далее.


При этом следует иметь в виду, что это относится не только к группам пятидесятников, действующих в областях УССР. Такую настойчивость проявляли и группы ехб, асд и старообряд­цы, действующие во многих областях РСФСР (например, в Омской, Кемеровской), в Белоруссии, в Молдавии и в других местах.


 Имевшее место в 1956 году некоторое усиление оживления религиозной деятельности сектантских культов проявлялось не только в настойчивом стремлении фактически действующих групп верующих быть зарегистрированными и в безразличном отношении этих групп к фактам отказа им в регистрации. Оживление в известной степени проявилось и в усилении религиозной пропа­ганды, как со стороны обществ, так и групп верующих.


Как известно, практическая деятельность обществ и групп верующих не ограничивается только отправлением культа, а направлена и на дальнейшее пополнение своих рядов за счет вербовки новых членов.


Если в таких культах, как старообрядчество всех толков, молокане, эта «работа» верующими проводится среди членов своей семьи, и, главным образом, среди подрастающего поколения, и практически в этих культах рост верующих весьма огра­ничен и фактически он мало заметен, то в сектах ехб, хве и асд рост числа членов происходит за счет вербовки среди наи­более отсталой части всех слоев населения, легко поддающейся их пропаганде, путем вовлечения новых последователей в состав т.н. приближенных и подготовки их к водному крещению. Следо­вательно, количество лиц, принявших водное крещение, являет­ся показателем результатов религиозной пропаганды сектантов и всей работы по увеличению своих рядов.


В этом отношении показательны цифровые данные о верующих, принявших водное крещение в обществах ехб.


Так, например, по имеющимся данным, на Украине в 1955 году приняли водное крещение 1876 чел., а в 1956 г. по тем же обществам по неполным сведениям приняли крещение — 2328 чел.


В Молдавии в 1956 году крещено 324 чел., а в 1956 году — 444 чел. При этом надо учесть, что вовлечение в секты новых последователей путем водного крещения проводится и в группах, действующих в явочном порядке.


Приведенные цифры наглядно говорят, что религиозная пропаганда в 1956 году была усилена и дала сектантам увеличение новых последователей.


В каких же конкретных формах проявилось усиление рели­гиозной пропаганды в 1956 году? Произведенный анализ имею­щихся в Совете материалов показывает:


1. Сектанты во многих случаях открыто возобновили такие формы религиозной пропаганды, которые запрещены не только советским законодательством о культах, но и не рекомендуются соответствующими религиозными центрами, а именно: ведение религиозной пропаганды за пределами молитвенных зданий сре­ди молодежи, организация в отдельных обществах ехб разного рода кружков, например, молодежи, струнные оркестры и др.


2. В некоторых обществах начали проводить более торжест­венные богослужения, вводя в них элементы театрализации — чтение религиозных стихов, декламация, привлечение к этому детей и молодежи. Приглашение на богослужения гостей из дру­гих обществ и групп, с устройством трапез и т.д.


3. В 1956 году в ряде обществ ехб, и групп ехб, асд, хве и меннонитов, расположенных в различных районах, стало прояв­ляться стремление к проведению объединенных молитвенных соб­раний или к приглашению на молитвенные собрания одного обще­ства или одной группы представителей верующих других религи­озных обществ и групп.


4. С целью популяризации организации церковных хоров, сектанты стали практиковать разъезды по обществам хорошо организованных церковных хоров, с выступлением их на богослуже­ниях.


Об этом могут свидетельствовать следующие факты, поступившие в Совет от Уполномоченных Совета.


1. Пресвитер общества ехб в г. Осинников (Кемеровская обл.) в «день жатвы» и «единения», а также и в другие религиозные праздники устраивает торжественные богослужения с приглаше­нием гостей из обществ других городов и с организацией в молитвенном доме трапез.


При этом организуются чтения стихотворений и выступле­ние музыкальных номеров.


2. Пресвитер общества ехб в г. Куйбышеве Клеменко органи­зовал богослужение в сопровождении струнного оркестра из 40 чел. и баяниста, завлекая тем самым на молитвенные собрания массу людей, в том числе и молодежь.


3. В обществах ехб, расположенных в Могилевской и Мин­ской областях, проводились совместные объединенные молитвенные собрания нескольких обществ с участием хоров и с устройством трапез.


4. В обществе ехб в г. Минске по инициативе ст. пресвите­ра Чечнева устраивали молитвенные собрания в сопровождении музыки, декламации и чтением религиозных стихотворений.


5. В обществах асд в г. Ростове быв. ст. пресвитер Мацанов и в Харькове пресвитер Ермоленко организовывали молитвенные собрания с музыкальным сопровождением, чтением и декламация­ми стихотворений и с трапезами; разъезды хора по другим обществам и устройство торжественных богослужений в них.


В обществе асд в Москве была сделана попытка организо­вать богослужение в сопровождении чтения стихотворений, мело­декламацией религиозных произведений и придание богослужению характера религиозного концерта.


Все это в значительной мере было рассчитано на привлече­ние молодежи.


Придание богослужениям торжественности, привлечение к участию в богослужении детей и молодежи, выступление их с чтениями стихотворений и с декламацией,  устройство трапез также практикуется во многих группах пятидесятников и в отдельных обществах молокан. Например, в обществах молокан в г. Кишиневе и  в  г. Бендеры организовывали связь с обществом молокан в г. Тбилиси (Ремизов), а после этого стали проводить помпезные богослужения, с участием молодежи в службе и с устройством трапез.


Сектанты стремятся как можно шире проводить религиозную пропаганду среди молодежи, что видно из следующих данных:


Так, если в 1955 году на Украине было крещено в общест­вах ехб 474 чел. молодежи, то в 1956 году в тех же обществах крещено 851 чел. молодежи, т.е. больше, почти на 180 %.


В Белоруссии в 1955 году было крещено ехб молодежи 79 чел., а в 1956 году 148 чел., что составляет увеличение почти на 200 %.


В Молдавии к общему числу крестившихся молодежь состав­ляет 54 %.


В некоторых обществах пресвитеры, нарушая законодательство о культах, призывают верующих проводить работу по вовле­чению новых лиц в религиозное общество. Например, пресвитер общества ехб в Кемерово и проповедники в своих проповедях открыто призывают верующих проводить религиозную пропаганду вне молитвенного дома, среди своих знакомых и родных, приво­дить их на молитвенные собрания для того, чтобы они познали «истину Христову».


В обществе ехб в г. Гомеле пытались организовать моло­дежь для встречи нового года отдельно от других верующих, с расчетом привлечь на этот молодежный вечер неверующую моло­дежь.


В обществе ехб в Клинцах  Брянской области один из отлучен­ных активистов организовал молодежь для встречи Нового года с выступлением детей и с устройством обеда и чаепитием.


В обществе ехб в г. Белгороде в проповедях верующие призывались к усилению проповеднической деятельности среди мо­лодежи и детей школьного возраста.


Кроме того, нарушения советского законодательства о куль­тах со стороны религиозных обществ и групп выразились не толь­ко при ведении религиозной пропаганды. Эти нарушения имеются и в других случаях деятельности сектантов. Наиболее характер­ными из них это случаи самовольного строительства молитвенных помещений или самовольная перестройка старых молитвенных домов с целью увеличения их площади. Кроме того, известны факты самовольной перемены адресов молитвенных домов. Так, снятый с  регистрации бывший Уполномоченный ВСАСД* по Украине Мельник под видом капитального ремонта жилого дома самовольно построил в гор.  Киеве культовое здание.  Тот же Мельник, купив в г. Белая Церковь жилой дом, самовольно переоборудовал его под молит­венный дом для общества асд в г. Белая Церковь. Мельник манки­ровал также передачу в фонд местных коммунальных управлений помещения, которые ему удалось оборудовать под молитвен­ные дома.


Общество старообрядцев в г. Борисове самовольно переехало в другой дом без ведома Уполномоченного Совета. Затем, это же общество начало самовольно строить новый молитвенный дом.


В Кулебяках общество ехб, самовольно сняв в аренду недо­строенное строение, переделало его под молитвенный дом.


Не единичны случаи и такого нарушения со стороны общест­ва и групп, когда дом покупается на подставное лицо из числа верующих, а затем заключается с ним фиктивный арендный договор.


В 1956 году имелись отдельные случаи, когда в помещениях молитвенных зданий велись разговоры антисоветского характера. Такой факт отмечен, например, в религиозном обществе ехб в г. Воронеже. Здесь некоторые члены общества позволяли себе на молитвенных собраниях высказываться за одобрение агрессивных действий Израильского государства.


В группе асд в г. Кемерово руководитель Данильсон на мо­литвенных собраниях истолковывает важные политические собы­тия, происходящие внутри нашего государства и за рубежом, как, якобы, подтверждающие исполнение священного писания.


В группе «пятидесятников» в гор. Прокопьевске руководитель Пугач на молитвенных собраниях допускает антисоветские сужде­ния и проводит среди верующих работу,  направленную на отрыв их от общественной жизни.


Помимо этого, в зарегистрированных обществах ехб происхо­дят раздоры между отдельными группами верующих, которые спо­собствуют активизации деятельности последних и ведут к наруше­ниям советского законодательства о культах.


Помимо возобновления старой борьбы между ехб и пятидесят­никами, вошедшими в свое время в общества ехб под влиянием возвратившихся из ИТЛ руководителей хев, Бидаша и др., в среде обществ ехб возродилось новое течение т.н. «чистых» или «старых» баптистов.


Последнее также повело к активизации всей религиозной деятельности обществ ехб, выход из последних «чистых» баптистов и образование групп, проводящих отправление культа в явочном порядке.


Так, из общества ехб в г. Сума вышло более 100 чел., кото­рые образовали группу «чистых» баптистов, из общества ехб в г. Харькове вышло 250 чел. и т.д.


Наиболее широкое распространение это религиозное течение имело в Сталинской, Харьковской областях,  Краснодарском крае и в ряде других  областей.


Руководителями этого течения являются возвратившиеся из ИТЛ Дзюбанов, Литвиненко и др.


По этому вопросу отдел подал в Совет в свое время докладную записку.


 


О фактах нарушения законодательства о культах


 местными работниками


 


Случаи нарушения советского законодательства о культах и администрирование со стороны отдельных местных работников имели место в 1956 году:


1. В Пружанах Гомельской области зам. председателя колхоза Дайнеко, член правления колхоза Миходок, учитель школы, инструктор райкома и секретарь сельсовета неоднократно устра­гивали бесчинства на молитвенных собраниях группы ехб, при этом они заявляли верующим, что и впредь будут продолжать ме­шать верующим собираться молиться, пока они (верующие) не прекратят устраивать свои богослужения.


2. В с. Хуторы Черкасской области во время богослужения в молитвенном доме ехб зашли председатель колхоза т. Волочай А.А., агроном колхоза т. Глушко В.Е. прервали богослужение,  угрожая верующим.


3. Репкинский райисполком в Черниговской области чинит препятствия верующим зарегистрированного общества ехб совершать водное крещение.


4. В Днепропетровском районе местные сельсоветы запрещали зарегистрированным обществам проводить обряд водного крещения.


5. Председатели горсоветов в городах Изюм и Лозовая Харьковской области без всякого основания не разрешали проводить религиозным обществам ехб водное крещение. То же самое имело место в г. Харцызске Сталинской области в отношении общества асд.


6. Народный судья Генического района Херсонской облас­ти, разбирая судебное дело верующей о разводе с мужем, наносил ей оскорбления,  как верующей, называя ее «штундой».


7.  В Октябрьском районе г. Киева религиозное общество ехб подыскало себе по арендному договору в этом же районе в хуторе Новки частное домовладение и возбудило ходатайство перед Уполномоченным разрешить произвести перерегистрацию адреса.


Учитывая, что это общество включено в список объектов, посещаемых иностранцами,  Уполномоченные Совета т.т. Олейников и Вильховой разрешили обществу переехать в другой дом. Совет тоже дал согласие. Однако секретарь горкома партии т. Шевеля Г.Г.  и райисполком воспротивились этому, и стали к обществу применять административные меры, чиня препятствия,  несмотря на данные Уполномоченным объяснения.


8. Уполномоченный Совета т. Панасенко (Брянская обл.) потребовал от пресвитера общества ехб в г. Клетне, чтобы он прекратил посещения верующих по их приглашениям, а от ст. пресвитера потребовал, чтобы он запретил молодежи до 18-лет­него возраста посещать молитвенные собрания.


9. Уполномоченный Совета т. Стаховский (Черниговская обл.) на приеме ведет беседы с верующими и со служителями культа не как Уполномоченный Совета, а как следователь.


 


Выводы:


 


1. В 1956 году  отмечено усиление религиозной деятельности среди сектантских обществ и групп.


Религиозность сектантов остается высокой. Систематически и в разных формах усилилось оживление религиозной пропаганды. В 1956 году стали чаще применяться запрещаемые законодательством формы религиозной пропаганды (работа специально с молодежью, пропаганда религии за пределами молитвенного  дома, организация более торжественных богослужений с приданием им театрализации и т.д.). Усилилось привлечение к участию в совершении богослужений молодежи, выступление ее с чтением духовных стихов и декламаций религиозных произведений. Религиозные общества и группы чаще стали устраивать совместные богослужения, трапезы и т.д. Однако следует отметить, что основной формой религиозной пропаганды ехб среди обществ остается метод индивидуальной беседы, начинается с простого знакомства с неверующим и приглашением его посетить молитвенное собрание религиозного общества баптистов.


В отношении лиц, намеченных к вербовке, баптисты проявляют особую задачу, стараясь умело использовать всякого рода жизненные и личные переживания отдельных лиц.


Отмеченное выше усиление оживления религиозной деятельности и проявляющаяся активность незарегистрированных групп — продолжают свою деятельность и после отказа в регистрации их – находится в связи с происшедшим за последнее время в стране общим укреплением социалистической законности и опубликованием известного постановления ЦК КПСС от 10/XI-54 г. Это положение сектанты во чтобы то ни стало стремятся использовать в свою пользу, неосновательно требуя зачастую по отношению к себе соблюдения законности, толкуя это для себя в отдельных случаях расширительно и произвольно. Последнее прямо относится к ведению ими недозволенных форм религиозной пропаганды.


2. В 1956 году имели место отдельные случаи нарушения  законодательства о культах и проявление администрирования со стороны некоторых местных работников, а также отдельных Уполномоченных Совета.


Предложение: На основе материалов, изложенных в настоящей докладной записке, составить циркулярное письмо для соответствующих Уполномоченных Совета и обратить внимание ВСЕХБ на принятие мер с его стороны по прекращению нарушений, допускаемых в зарегистрированных обществах.


 


 


Заведующий отделом                                                                       Кольцов


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 132. Л. 1-11. Подлинник.


 


 


№ 21


 


Докладная записка


«Об оживлении в деятельности пятидесятнических групп


 (по материалам Уполномо­ченных Совета за  1956 г.)»


 


 


№ 313                                                                                     19 марта 1957 г.


 Секретно


Верующие христиане евангельской веры (хве) или, так называемые «пятидесятники», в августе 1945 года объединились с евангельскими христианами-баптистами (ехб) и вошли в их Всесоюзное объединение — ВСЕХБ.


Условия объединения были определены особым соглашени­ем,   заключенным в августе 1945 года в Москве  между Всесоюз­ным советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ) и пяти­десятниками.


Соглашение со стороны пятидесятников было подписано видными их руководителями — Пономарчуком,  Бидашом и Панько.


На основании этого соглашения религиозные общества пяти­десятников на местах стали объединяться с обществами ехб. Од­нако процесс объединения почти повсюду затянулся.


На Украине,  например,  где пятидесятничество наиболее сильно распространено,  процесс объединения, хотя в основ­ном и закончился в  1947-1948 г.г.,  но полностью он не был завершен даже к концу 1955 года.


Это объясняется тем, что объединение встретило со сто­роны отдельных местных руководителей пятидесятников противо­действия. Не присоединившиеся к обществам ехб пятидесятники  разбились на мелкие группы. Деятельность их была законспи­рирована,  внешне была мало заметной и охватывала значитель­но меньшее число верующих,   чем это было  до подписания Московского августовского соглашения.


 Таких не объединившихся с ехб групп пятидесятников в одной только Украинской ССР на 1 января 1956 года насчиты­валось более 200 с числом верующих в них примерно до 8000 человек. Деятельность этих групп Уполномоченными Совета на местах изучалась доступными им средствами и освещалась в информационных отчетах и в отдельных сообщениях Совету по делам религиозных культов и руководящим областным и республиканским организациям.


В 1956 году деятельность пятидесятнических групп за­метно усилилась.  Активность их повысилась,   возобновились недозволенные советским законодательством о культах формы их религиозной деятельности.   Конспирация ими своей деятель­ности была отброшена, и они стали проводить свою работу от­крыто. Число действующих в явочном порядке пятидесятничес­ких групп в  1956 году резко  увеличилось.  Например,   на Укра­ине стало около  600 групп пятидесятников с числом  верующих до  12000 чел.  В это время,   примерно  такая же картина,   но в меньшем масштабе, проявляется и на территории Белоруссии и в отдельных областях РСФСР,  а также в Киргизии,  в Узбе­кистане,  в Таджикистане,   в Молдавии  и на Кавказе. Повсюду в 1956 году произошло открытое проявление активной деятель­ности пятидесятников и увеличение числа пятидесятнических групп,  действующих в явочном порядке.


В чем же причины этой активной вспышки,  проявившейся в деятельности пятидесятников?


Таких причин имеется несколько, и основными из них яв­ляются следующие:


1. Неправильное проведение в отдельных местах линии ВСЕХБ по отношению к пятидесятникам,  вошедшим после Москов­ского августовского соглашения в общества ехб.


2. Усиленная агитационная и организационная работа со стороны актива хев за выход  пятидесятников  из обществ ехб с целью организации своего самостоятельного,   отдельного от ВСЕХБ,  центра пятидесятников,   которая стала особенно замет­ной после возвращения в  1956 году из мест заключения   быв­ших руководителей пятидесятников (Бидаш,  Левчук,   Мисюра, Тараненко,   Белых и др.).


Начавшийся в  1945 году,   после заключения августовско­го  соглашения,   процесс  массового объединения на местах пятидесятников с ехб был затем сильно заторможен той не совсем правильной линией ВСЕХБ в отношении пятидесятников, которая проводилась на местах через руководителей обществ ехб.  Вместо того  чтобы продолжать вести работу на дальней­шее приближение к ехб   вступивших в общество пятидесятни­ков,  отдельные руководители обществ ехб и проповедники про­должали резко критиковать догматические основы пятидесят­ников и их вероучение,   что способствовало разжиганию враж­ды к бывшим пятидесятникам, вступившим в члены обществ ехб. Бывших пятидесятников искусственно не допускали к руковод­ству в обществах, к проповедям,   всячески ущемляя их религи­озные чувства.  Все это ослабило  процесс объединения и выз­вало в среде объединившихся пятидесятников ропот и недо­вольство.  За этот ропот и высказывания недовольства пяти­десятников стали исключать (отлучать) из обществ ехб и от­странять бывших пятидесятнических священнослужителей от исполнения обязанностей служителей культа.  Это привело к увеличению численного  состава пятидесятнических групп из верующих хев,  ранее не вошедших в объединение  и действу­ющих конспиративно.


Вот что писал в начале 1957 года по этому поводу один из видных в прошлом пятидесятнических епископов по Белорус­сии Касперович:  «В 1945 году во время объединения ехб и хве я включился в объединение и работал пресвитером Пин­ской общины и проводил регистрацию общин по бывшей Пинской области. В  1948 году меня сместили с занимаемого мною слу­жения, и я пошел на сторону нелегальных общин, не вошедших в объединение и вышедших из объединения, где работал до сего времени».


На беседе у Уполномоченного Совета в Харьковской об­ласти т. Славнова руководитель пятидесятников Зыбин заявил: «Мы объединения не признаем,  так как оно произошло на на­чалах обмана.  ЕХБ захватили себе власть и начали травить руководителей пятидесятников».


Видный в прошлом руководитель пятидесятников Пономарчук заявил,  что пятидесятники в обществах ехб «зажаты»,  не допускаются к руководству,  к дьяконскому или пресвитерскому служению. Понятно, такая линия ВСЕХБ не могла способствовать умиротворению между пятидесятниками и ехб. В 1956 году при­бывшие из мест заключения бывшие служители культа и руково­дители религиозных объединений пятидесятников воспользова­лись этим обстоятельством. Бывший духовный глава Южного Союза пятидесятников — епископ Бидаш Афанасий Иванович после освобождения в  1956 г. из заключения немедленно раз­вил деятельность по оживлению пятидесятничества.  Еще по дороге из лагерей на родину,   в город Пятихатка  Днепропет­ровской области,   Бидаш заехал в  Москву,  явился в Совет по делам религиозных культов и подал заявление о регистрации самостоятельного Союза пятидесятников.  Эта просьба Бидаша была отклонена.  Однако,  не считаясь с этим отказом,   Бидаш за короткий срок сколотил вокруг себя актив, главным обра­зом, из числа бывших служителей культа пятидесятников,  ос­вобожденных из мест заключения.  Так,  на Украине к нему примкнули — Литовка И.А.,   Савгиря,   Котляр А.К.,  Рыжков (Кировоградская область); Бернадский В.Е., Гула А.И., Кузмич П. (Хмельницкая область); Лучинец (Одесская область); Фоменко (Запорожская область); Белых (Черкасская область); Губанов, Левчук, Бойко (Николаевская область); Канус К.И.,   Мисюра,   Сере­дин М.К.,   Рыбалка И.Н., Поддубный (Днепропетровская обл/асть/); Романенко (Николаевская область); Вощило К.М.,  Вовк А.Р.,  Коркосенко,  Холик и Вяжевич (Крымская область); Клочко, Цапенко, Орлов П.У. (Станиславская область); Зыбин,   Качалов (Харьков­ская область).


В Белоруссии:


Минская область — Касперович,   Зельберг Борис,  Беня С.В.  и Циунчук.


Брестская область — Косникович Н.М.  и др.


Молодечненская область — Володько П.,   Сидоренко К.С.,   Ярук П.К.  и другие.


Новогрудская область — Янковский И.Б.  и др.


В Молдавии — Формузала и др.


В Киргизии — Кононенков и др.


Литовская ССР — Скобен А.,   Мацевило А.П.,  Тушванене,  Стаси Винцинс.


В Московской области  — Макаров,   Марин,  Лагунов,   Сизов и др.


Нашлись активные сторонники Бидаша и во многих других местах Советского Союза, как-то: Казахстане, Азербайджане, Туркмении и т.д.                                   


В городе Пятихатки,  где постоянно проживает Бидаш, он фактически создал нечто вроде штаба пятидесятников, так называемый «Духовный центр христиан веры евангельской».  Ближайшими помощниками Бидаша стали: Марин,   Кружко,   Шепель,  Левчук,  Поддубный,   Белых Виктор и Романенко, но фактически всем делом руководили Левчук и Белых,   которые,  используя Бидаша, как фигуру, направляли всю работу, агитируя среди бывших пятидесятников за выход их из обществ ехб, и призы­вали организовывать самостоятельные группы, требовали их регистрации и создания самостоятельного центра пятидесят­ников.  Бидашом и его активом в разных местах были проведены с этой целью свои совещания (в г. Пятихатки,  Днепропетровске, Резекне и Виляках (Латвия),  Харькове,  в      Новоселицах,  Виль­нюсе и т.д.). Все это делалось конспиративно. Например,  на совещании в Харькове, проведенном 15 августа 1956 г., при­сутствовали следующие руководители пятидесятников: Лучинец (Одесса),  Мурза М.И. (Ровенская область),  Зыбин (Харьков),  Коркосенко (Симферополь),   Качалов (Харьковская область), Клочко К.С. (Сталино), Лунин Н.Е. (г. Макеевка),   Мельник И.Т. (г. Харцызск), Пахомов Г.Г. (г. Горловка). На этом совещании при­сутствовали представители пятидесятников,  находящихся в РСФСР и Молдавской ССР.


Уполномоченный Совета т. Костандогло  сообщает,  что в местечко Городище приезжал известный руководитель пятиде­сятников Бут. На узком совещании обсуждался вопрос об ор­ганизации самостоятельной группы (центра) пятидесятничества на Украине под руководством Бидаша.


Фактически созданный на некоторое время духовный центр
хве выпустил «воззвание» и распространил его во многих местах
среди своих верующих.  В этом воззвании ко всем пятидесятни­кам дается ориентировка: выходить из обществ ехб,  направлять в  Совет по  делам религиозных культов и его Уполномоченным  и в Правительственные органы заявления о  самостоятельной регистрации групп пятидесятников и их духовного центра.


В одном из своих «документов» Бидаш и Левчук пишут: «Обсудив всесторонне догматы нашего вероучения в городе Пятихатки,  братья взяли на себя обязанности развезти их по всем точкам нашей страны». В результате «работы»,  прове­денной прибывшими после освобождения из мест заключения пятидесятниками, в Совет и к его Уполномоченным на местах стали поступать в большом количестве заявления и ходатайст­ва о самостоятельной регистрации пятидесятнических обществ и их центра.  Следует отметить,  что все эти заявления трафаретны,  написаны одним и тем же языком. Всего таких заявлений только в Совет в  1956 году поступило от пятидесятнических групп более ста,  вместо 8 заявлений,   поступивших в 1955 году.


Получая от Совета, через его Уполномоченных на мес­тах  на свои заявления обоснованные отказы в регистрации пятидесятнических групп,  пятидесятники,  как правило,  ста­ли направлять свои ходатайства в высшие правительственные, партийные органы — в Совет министров СССР,  на имя тов. Булганина,  в ЦК КПСС на имя тов. Хрущева,  в Верховный совет СССР на имя тов. Ворошилова. В этих случаях пятидесятники жалуются в своих заявлениях на то, что их не регистрируют не только областные,  краевые или республиканские органы власти,  но и Совет по делам религиозных культов,   заявляя, что Совет тоже нарушает законодательство о культах,  Кон­ституцию СССР и указания т. Хрущева. Так, группа пятидесят­ников из города  Александрии  Кировоградской области в жалобе на имя тов. Булганина заявляет,  что Совет по делам религиозных культов отказал ей в регистрации и просит дать указа­ние зарегистрировать ее.  Группа пятидесятников в селе Тин­ное Ровенской области в своем заявлении на имя тов. Хру­щева тоже просит дать указание зарегистрировать ее.  Груп­па пятидесятников в городе Одессе в своем заявлении тов. Хру­щеву жалуется на Совет по делам религиозных культов, за­тем на Верховный Совет Украинской ССР и областное Управ­ление МГБ и просит дать указание зарегистрировать ее. Группа пятидесятников в деревне Хвоево  Минской области,  ад­ресуя свое заявление тов. Хрущеву,  жалуется,  что им отказывают в возврате их бывшего молитвенного здания и в регист­рации их общества.


Группа пятидесятников в городе Харькове,  посылая свои заявления т.т. Ворошилову,  Коротченко,  Булганину и Хрущеву, просит разрешить зарегистрировать их отдельно от ехб.


Перечень подобных заявлений можно было бы продолжить. Во всяком случае, можно сказать, что Бидаш и Левчук свои слова сдержали, и их «братья»,  взявши на себя обязанность развезти пятидесятнические догматы по всем точкам нашей страны, где проживают пятидесятники, выполнили ее. Заявления от пятидесятников об их регистрации поступили в Совет не только из Украины, Белоруссии и областей РСФСР, но и из Мол­давии,   Кавказа, Киргизии,  Казахстана, Узбекистана, Коми АССР и Туркмении; словом, почти со всех концов нашей страны.


Получая обоснованные отказы в отношении самостоятельной регистрации, группы пятидесятников, однако, не прекращали своей активности, а продолжали свою деятельность в явочном поряд­ке,   применяя при этом недозволенные формы. На молитвенных собраниях пятидесятнических групп допускается «пророчество», проповедывание «догмы» не брать оружие в руки, говорение на непонятных языках,  что приводит местами не только к пси­хическому,  но и к физическому калечению отдельных верующих. Пятидесятники привлекают молодежь к непосредственному учас­тию в богослужении,  допускают выступление молодежи с пропо­ведями, организацию участия на богослужениях специальных молодежных струнных оркестров,  молодежных вечеров и прочие мероприятия,  направленные на отрыв молодежи от участия в общественной жизни.


В беседе с Уполномоченным Совета по Минской области один из бывших пятидесятнических епископов,  ныне отрекший­ся от пятидесятничества,   сказал,  что в конце 1956 года он побывал в некоторых пятидесятнических группах,  действую­щих на территории Украинской ССР, и ознакомился с деятель­ностью пятидесятников на территории Брянской и Орловской областей,  где пятидесятники на молитвенных собраниях дохо­дят не только до психического,  но и до физического калечения людей. Руководитель пятидесятнической группы гр. Залуцкий из города Смела проповедует «догму» не брать оружие в руки.


Уполномоченный Совета по Львовской области тов. Дриль сообщает:  «Имеются случаи, когда члены пятидесятнических групп отказываются служить по призыву в Советской Армии. В других пятидесятнических группах имеется запрещенная или недозволенная литература,  отпечатанная на множительном аппарате». О наличии недозволенной литературы имеется сообщение из Краснодарского края.  


Уполномоченный Совета при Кемеровском Облисполкоме т. Яровой сообщает: «Пятидесятническая группа в городе Кемеро­во возглавляется гражданкой Мицкевич Лидией, 1928 г.р., работает медсестрой. Вся ее группа состоит из молодежи в возрасте 23-25 лет. Члены этой группы совершенно не прини­мают участия в общественно-политической жизни по месту ра­боты, не посещают театры,  кино,  библиотеки,  клубы и т.д., считая это за великий грех».


Уполномоченный Совета по Крымской области т. Рудаков, говоря об оживлении пятидесятников, пишет:  «Одной из причин такого явления служит работа,  проводимая пятидесятниками, возвратившимися из ИТЛ.  Они взяли ставку на молодежь. На молитвенных собраниях,  выступая под видом пророков,  под­стрекают верующих к нарушению существующего законоположе­ния о культах».


Далее т. Рудаков пишет: «Всего в Симферополе пяти­десятников насчитывается до 200 чел. Среди них много моло­дежи. Сам пресвитер Коркосенко — 1932 г.р. Данная группа имеет хорошо подобранный из молодежи хор певчих, струнный оркестр, штат декламаторов; проводит специальные молодеж­ные вечера». Но пятидесятники развернули свою работу не только среди молодежи вообще, но даже и среди студенческой молодежи. Например, студент 3-го курса Харьковского инже­нерно-экономического института Алексеенко М.И. был завер­бован пятидесятниками и состоял в их группе. Студентка 6 кур­са Харьковского медицинского института Хрипловая Инна Михай­ловна,  1933 года рождения, член ВЛКСМ и студентка тоже 6 курса того же института Науменко Анна Леонтьевна также были завербованы пятидесятниками, и состояли в их группе.


12 декабря 1956 г. в беседе с Уполномоченным руководители  пятидесятников в г. Симферополе Коркосенко и Глышев заявили: «Старики свихнулись с баптистами, а мы, молодые, взяли сло­во Божие и будем двигать вперед. Мы молодые пришли ста­рикам на смену».


Уполномоченный по Минской области т. Сазонов сообща­ет:  «Под влиянием проповедников в деревне Дыя Червенского рай­она была создана религиозная группа пятидесятников. Верую­щие этой группы на почве религиозных убеждений прекра­тили выход на работу в колхоз и под предлогом Великого пос­та более 10 суток не принимали пищи.  Все имущество члены данной группы раздали посторонним, ожидая второго при­шествия Христа и страшного суда».


О таких же фактах сообщают некоторые областные Упол­номоченные и на Украине.  Например, Уполномоченный по Киев­ской области т. Олейников пишет:   «Активность пятидесятников, как известно,  внешне проявляется в том,  что они ведут про­паганду за выход всех своих единоверцев из обществ ехб, за создание самостоятельного их союза и его регистрацию; они же проповедуют о скором наступлении  «конца света»,  и о «втором пришествии Христа».


В городе Прокопьевске проповедник пятидесятников гр. Пу­гач,  выступая на молитвенных собраниях с проповедями, до­пускает антисоветские суждения, проводит работу на отрыв верующих от участия в общественной жизни, принимает актив­ные меры к вовлечению в секту новых лиц,  особенно из числа молодежи.


Уполномоченный Совета в Кировоградской области т. Бондаренко сообщает,  что руководители Кировоградской группы пятидесятников  гр.гр.  Лисовский, Рыжков и  Бабий   после то­го, как им было отказано в регистрации, заявили,  что  «в СССР мы везде и всем подавали жалобы и нам отказывает, тогда мы будем писать в Организацию Объединенных Наций».


Бидаш в беседе со старшим пресвитером ехб по Днепропет­ровской области заявил:   «Вы делаете то, что вам Советская власть диктует, а мы делаем то,  что нам Святой Дух гово­рит».


Один из руководителей пятидесятников в Одесской облас­ти гр. Коломиец А.Г.  в  беседе с баптистами говорит:  «Вы бу­мажные христиане,  делаете только  то, что разрешает вам пра­вительство, а мы свободнее,  чем вы,   и делаем, что хотим».


Много   «пророков» появилось у пятидесятников в Алма-Ате.  Здесь в их группе было несколько  «пророчиц»,   в число их входят: Захаренко Пелагея Федоровна,  Боценко Поля, Медве­дева Лида, Раковская,  Ефремова и другие.  Все они занимались «пророчеством».   «Пророчица» Богданова,   например,   заявляла, что  «народ должен выйти из Алма-Аты до 1-го мая 1956 года,   ибо  Алма-Ата провалится». В других местах «пророки» говорят о войне и  «предсказывают»  ее начало.


Относительный временный  «успех» в   «деятельности» Бидаша и  его  сторонников вызван не только тем, что руководители евангельских христиан-баптистов вели неправильную линию по отношению к примкнувшим к ним пятидесятникам, но  и тем обсто­ятельством, что  Бидаш и стоящие за его спиной — Левчук, Романенко, Поддубный, Белых, Формузaла и другие, в  своей агитационной и организационной работе пользовались обманом и ложью, заявляя верующим, что вопрос о самостоятельной ре­гистрации пятидесятнических групп и пятидесятнического центра будет правительством разрешен, «нужно только настой­чиво этого добиваться».  Этот момент имел в оживлении дея­тельности пятидесятничества немаловажное значение. По это­му вопросу Уполномоченный Совета по Молдавской ССР тов. Ко­лесник сообщает  «Формузала не ограничивается сколачиванием общин пятидесятников, а создает и «20-ки»,  выбирает испол­нительные органы и назначает пресвитеров, причем, внушает им, что  «правительство  уже разрешило регистрировать общины хев и организацию их центра».


Уполномоченный по Днепропетровской области т. Зуев сооб­щает:   «пятидесятник из Днепропетровска Канус К.И., когда узнал,  что в организации их центра им отказано, сказал,  что они «пятидесятники» были введены в заблуждение Бидашом, ко­торый обнадежил их тем, что  Союз  пятидесятников  будет заре­гистрирован».


В беседе с Уполномоченным по  Черновицкой области т. Стаховским пятидесятники заявили,  что они ожидают постановления правительства о регистрации групп пятидесятников.


Уполномоченный Совета по  Ставропольскому краю т. Була­тов сообщает, что Бидаш ввел своих сторонников в  заблужде­ние,  распространяя слух о мнимой   скорой организации Сою­за хве.


Один из пятидесятников 26 февраля 1957 г.  заявил Уполномоченному Совета по Ровенской области:   «Мы были обнаде­жены Бидашом, что союз христиан веры евангельской будет правительством разрешен, и общества пятидесятников будут регистрироваться».


Учитывая все вышеизложенное, и чтобы противодействовать вредной антигосударственной деятельности пятидесятников, ВСЕХБ была дана возможность проводить работу среди пятидесятнических групп верующих с целью воссоединения их с за­регистрированными обществами  ехб.  ВСЕХБ для этой цели при­влек некоторых видных руководителей из числа бывших пятидесятников, заявивших о готовности выполнять августовское соглашение. В число таких руководителей вошли Касперович, Бут, Понурко, Марин и другие. В результате проделанной разъяснительной работы среди верующих пятидесятников в дан­ное время почти прекратилось поступление ходатайств пятидесятнических групп о регистрации, деятельность и активность их в большинстве случаев резко снизилась.  Только в одной Украинской ССР в результате проведенной работы вновь вош­ло в общества ехб значительное число пятидесятников.  На­пример,  в обществе ехб в Пятихатке, в котором было сильное влияние пятидесятников, в настоящее время,  как пишет заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Украине Мельников: «духов­ное состояние общины вполне удовлетворительное. В резуль­тате работы, проведенной по ознакомлению с обращениями ВСЕХБ ко всем хев, в общину за последнее время присоедини­лось еще 17 человек из  бывших хве, которые до этого времени не были в единстве. Положение некоторых отделившихся от об­щин ехб бывших хве в настоящее время носит выжидательный характер. Большинство  их них согласно  вернуться в общину. Выхода из общины больше не наблюдается».


Примерно  такое же положение в Днепродзержинском обществе ехб и в ряде других.


В Казахстане бывший руководитель пятидесятников Марин С.И. по поручению ВСЕХБ провел  работу по объединению пяти­десятников с ехб.


В результате проделанной им работы в Алма-Ате, Кара­ганде,   Чимкенте часть пятидесятников присоединилась к ехб. Но здесь также некоторые пятидесятники находятся в выжида­тельном положении и деятельность свою значительно снизили. Такая же картина и в  Краснодарском крае.


 


Заключение


 


Одной из причин оживления среди пятидесятников, как уже было  сказано выше, является не совсем правильная ли­ния ВСЕХБ по отношению к присоединившимся пятидесятникам и деятельности возвратившихся из  мест заключения бывших руководителей пятидесятников.  Но следует отметить и то об­стоятельство,   что проводимая Бидашом и его  сторонниками «работа» среди пятидесятников далеко не везде была свое­временно  замечена Уполномоченными Совета и только после того,  как это оживление приняло  известные размеры, Уполномоченные заострили на нем свое внимание и стали, соответ­ственно, информировать Совет.  Например, на Украине Уполно­моченные Совета т.т.  Кирюта, Зуев, Славнов и другие в своих информациях первоначально недостаточно сообщали о деятельности бывших служителей культа, в частности, Бидаша, Кружко, Белых, Левчука, Поддубного,   Кучеренко и других. Но после того,  как на это было обращено  их внимание, они стали к этому вопросу относиться с должной серьезностью и внима­нием.  Однако к этому времени Бидаш и другие уже сумели про­вести во многих местах определенные организационные меро­приятия среди хве и возбудили среди них высокую религиозную активность.


В настоящее время, благодаря принятым мерам, деятельность пятидесятников во многих местах пошла на убыль.  Этому способствовали и проводимые ВСЕХБ и под его руководством некоторыми бывшими руководителями пятидесятничества разъяс­нения.  Однако, Совету и Уполномоченным следует вниматель­но  следить за проводимым ВСЕХБ разъяснением среди верующих пятидесятников, не допуская большого размаха ее, и исполь­зования ВСЕХБ этой разъяснительной работы в целях усиления и активизации деятельности обществ ехб.


Кроме того, следует в ближайшие 2-3 месяца прекратить организованное проведение этой работы ВСЕХБ в  больших раз­мерах.  Кроме того, следует дать рекомендацию ВСЕХБ, чтобы в дальнейшем в каждом отдельном случае посылки на места представителей ВСЕХБ для ведения разъяснительной работы среди пятидесятников Совет ставился в известность, а сектантскому отделу Совета эти поездки следует регулировать в соответствии со сложившимися обстоятельствами.


Следует также отметить, что сейчас в среде самих ру­ководителей пятидесятничества появились разногласия и рас­при.  Часть руководителей, осознав свое безнадежное положе­ние, переходит на сторону ВСЕХБ и активно помогают ему (Марин, Бут, Касперович, Понурко, Пономарчук и др.).  Часть их них занимает пока выжидательную позицию (Поддубный и др.) и, наконец, часть продолжает упорствовать, отказыва­ясь от объединения с ВСЕХБ. Среди этих последних намеча­ются разные направления пятидесятничества, вроде отрицания всех праздников (Романенко) — пятидесятники-сионисты и другие.


Исходя из вышеизложенного, предложить всем Уполномочен­ным Совета усилить наблюдение за деятельностью пятидесятнических групп, систематически информируя Совет, областные и республиканские организации. С учетом обобщенного матери­ала, изложенного в настоящей докладной, составить проект циркулярного письма для Уполномоченных Совета.


 


 


Составил 


старший инспектор Совета                                                                       А.А. Муртузов


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 132. Л. 100-112. Подлинник.


 


 


№ 22


 


Письмо


И.К.  Панько  —  Жидкову Я.И.


 


   27 мая 1957 г.


 


Дорогой в Господе брат Жидков Я.И.


Мир Вам!


 


Настоящим сообщаю Вам, что Ваше письмо от 24/IV я получил 25/v-57г., за которое благодарю Вас.


На сердце у меня есть очень много о чем писать. Но я все же надеюсь на личную встречу, но дата этой встречи мне неизвестна.


5-го апреля этого года мне авторитетная личность сказала: «Можете готовиться на встречу с вашей семьей». Я даже поспешил об этом сообщить своей семье и некоторым братьям. Несмотря на замедление исполнения  сказанного, я не допускаю, чтобы меня обманули. Возможно, что  даты эта личность не знала и сама.


Мне никак непонятны действия Бидаша? Зачем ему нужен другой союз? Разве он достаточно сильный, чтобы его союз был совершенным? Да и есть ли такой союз на земном шаре? Подвиг не состоит в том, чтобы создать еще один союз. Мне кажется, что подвигом будет, чтобы быть одной семьей  в едином союзе.


На такой громадной территории, как СССР, никакой союз не сможет удовлетворить верующих с их громадным  разнообразием. Я много раз передумал этот вопрос. Дело в том, что это дело с живыми людьми. Я уже писал Вам, и Вы сами знаете, что в Скандинавии у пятидесятников нет никакого союза.


Из тех встреч, какие я имел уже в заключении, я убедился, что по двум вопросам (пацифизма и союза) самое лучшее, чтобы люди взяли ответственность на себя. Возможно, еще будет один вопрос брака, который я склонен передать на решение местной церкви.


Я с Вашим письмом получил письмо из Минска от одного брата, которого жена, имея 5 душ детей, вышла  замуж в его отсутствие за другого. Он спрашивает, можно ли  ему жениться на другой? Вот Вам и брачная неразбериха. Конечно, этот вопрос можно сбросить со своих плеч еще и потому, что есть народный суд и государственное право по этому вопросу.


Мой взгляд на единство мною выражен неоднократно в моих письмах, и он остался  без изменения. Но это не  значит, что у меня нет к Союзу вопросов. Вопросов у меня  есть и немало. Но я жду все же личной встречи, на которой и буду говорить обо всем, что лежит у меня на  сердце, и что выдвинула сама жизнь.


Надежду на личную встречу я имел уже не один, а много раз, но Богу было угодно до сего дня задерживать меня еще здесь. Он лучше меня знает почему.


Что касается Касперовича А.П., то мне тоже непонятно, на что нужно было Бидашу рукополагать его на епископа в Белоруссии? Там есть братья более авторитетные, чем Касперович.


Как показал опыт, то Касперовичу не удается не только епископом, но и руководящим небольшой общиной быть. Он мне теперь не пишет ничего и я ничего не знаю, что он делает. Это его дело.


Из достоверных источников знаю, что Касперович теперь клевещет на хев. Кому это нужно? По-моему, это не нужно ни ВСЕХБ, и, вообще, никому. Я еще зимой прочел в одной  брошюре популярной библиотеки о сектантах, я думаю, что Вы в Москве знакомы с ней. Я только ее номера и автора не записал, в которой сообщалось, что в одной из среднеазиатских республик Советского Союза газета «Труд» сообщала, там указан номер и дата газеты, «Один баптист убил свою жену». Я, конечно, не сомневаюсь, что газета такое сообщение поместила, но только сомневаюсь в том, что убийца был баптист. Почему же я должен не сомневаться в том, что пятидесятница принесла в жертву свое дитя? Я знал жену одного белогвардейского офицера в Варшаве – Маслову, которая своими руками удушила своих трех детей во время  родов. Каких только злодеяний не делают люди?


Если бы я находился где-либо ближе к Москве, то я бы просил Вас лично приехать ко мне, чтобы видеться с Вами и говорить.


Из Евангелия я вижу, что когда апостол Павел находился  в заключении, то к  римским судебным властям, кажется, никто не стучался в дверь за Павла, поэтому от Вас этого тоже не требую и не считаю, что это в Вашей обязанности. Как вообще первые христиане в таких случаях могли только молиться друг за друга, но все же считаю, что не было бы преступлением ни против Бога, ни против нашего правительства, чтобы Союз поинтересовался: почему Панько И.К. до сего дня находится под стражей? Тем более, что Христос сказал: «Тайного ничего нет». Я тоже теперь знаю за что, но было бы хорошо, чтобы кто-то со стороны помог все выяснить. Тем более, что у Вас все правительственные учреждения на месте.


На этом кончаю, простите, что так много написал Вам. Приветствую Вас и братьев, находящихся с Вами.


Остаюсь в любви к Вам,


Ваш брат                                                                                               И. Панько


 


P.S. Здоровье мое на одном уровне. Все отдыхаю, имею время для чтения достаточно. Дома со средним сыном неважно, он туберкулезник. Одна надежда на Господа.


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 4. Д. 81. Л. 15-18. Машинописная копия.


 


 


 


№ 23


 


«О деятельности религиозных групп пятидесятников»


Циркулярное письмо


 Совета по делам религиозных культов при СМ СССР  


 


№ 4-112с                                                                                   31 мая 1957 г.


 


Совет по делам религиозных культов рассмотрел материалы Уполномоченных, характеризующие имевшее место оживление во многих районах областей и республик религиозной деятельности незарегистрированных групп пятидесятников, которая особенно активно была проявлена ими во второй половине 1956 года и в начале текущего года.


Верующие христиане евангельской веры или, так называемые, пятидесятники, в августе 1945 года, как известно, добровольно объединились с евангельскими христианами-баптистами и вошли в их Всесоюзное объединение – ВСЕХБ. На основании этого соглашения пятидесятники стали объединяться с обществами ехб, но процесс этого объединения почти повсюду затянулся. Объясняется это тем, что объединение во многих случаях встретило на местах противодействие со стороны некоторых руководителей пятидесятников. Неприсоединившиеся к обществам ехб пятидесятники разбились на многочисленные мелкие группы. Деятельность их в этот период была законспирирована и внешне она была мало заметной.


Однако, начиная со второй половины 1955 года, стало наблюдаться некоторое усиление религиозного оживления среди пятидесятников, а в 1956 году деятельность пятидесятнических групп заметно усилилась. Многие из них вышли из конспирации и стали действовать открыто — в явочном порядке. Это оживление особенно проявилось в ряде областей УССР (Сталинская, Житомирская, Кировоградская. Днепропетровская, Винницкая, Волынская, Ровенская), в Белоруссии (Брестская, Могилевская, Молодечненская, Гродненская), а также в ряде областей РСФСР (Московская, Саратовская, Омская области, Краснодарский край и др.), в Киргизии, Узбекистане, Молдавии, на Кавказе и т.д., где повсюду произошло открытое проявление активной деятельности пятидесятнических групп.


Число действующих в явочном порядке пятидесятнических групп в 1956 году резко возросло. Одновременно с проявлением своей деятельности пятидесятники стали весьма настойчиво добиваться регистрации своих групп и организации религиозного центра и, несмотря на прямой отказ им в этой их необоснованной просьбе, многие из них продолжали активно действовать, стремясь усилить свою пропаганду и возобновить недозволенные советским законодательством о культах формы религиозной деятельности.


В этот период они вновь стали открыто проводить во многих местах свои молитвенные собрания в домах верующих с проявлением известных догматических особенностей, присущих пятидесятникам. Кроме того, в этот же период пятидесятники стали активно вести религиозную пропаганду специально среди молодежи, стремясь оторвать ее от  участия в общественной, культурной и политической жизни. В целях вербовки в свою секту новых членов, пятидесятники развернули также разложенческую работу среди верующих зарегистрированных в установленном порядке обществ ехб и асд, а также и среди некоторой части окружающего населения.


Одной из основных причин, вызвавшей активизацию пятидесятников, следует считать то обстоятельство, что возвратившиеся из мест заключения бывшие их руководители (Бидаш, Левчук и др.) развернули усиленную агитационную и организационную работу за выход бывших пятидесятников из обществ ехб с целью организации своего самостоятельного, отдельного от ВСЕХБ, религиозного центра пятидесятников, при этом они распространяли ложные сведения среди рядовых верующих о том,  что, якобы, добъются разрешения на организацию своего религиозного центра и т.д. Проводимая Бидашем и его сторонниками активная деятельность далеко не везде была своевременно замечена Уполномоченными Совета и только после того, как оживление пятидесятников приняло известные размеры, Уполномоченные обратили на это свое должное внимание и стали  боле подробно информировать Совет и местные руководящие органы о значительной религиозной активности пятидесятников.


Только после того, как в этом отношении  были приняты соответствующие меры, деятельность пятидесятников во многих местах в некоторой степени уменьшилась. По имеющимся в Совете сведениям, часть верующих, перешедшая в свое время под влиянием агитации Бидаша и его сторонников из обществ ехб в фактически действующие группы пятидесятников, вновь возвратилась в общества ехб, другая же часть верующих, наиболее фанатично настроенная, стремится проводить свою деятельность  скрытно.


Информируя своих Уполномоченных по вопросу о состоянии и деятельности фактически действующих религиозных групп пятидесятников, Совет по делам религиозных культов обязывает Уполномоченных:


1.                      Не ослабляя своего внимания к деятельности других культов, продолжать и впредь усиленно наблюдать за деятельностью пятидесятников и не упускать ее из поля своего зрения. Необходимо более настойчиво выявлять пятидесятнические группы, их руководителей и актив, и своевременно представлять об этом информации  в местные руководящие органы и в Совет. Информация по этим вопросам должна быть достаточно конкретной и основана на тщательном изучении деятельности пятидесятников с тем, чтобы местные органы при помощи такой информации могли проводить среди верующих более действенные мероприятия в части научно-атеистической пропаганды и культурно-просветительной работы.


2.                      В своей работе, связанной с пятидесятниками, Уполномоченные должны особое внимание уделять изучению деятельности их организаторов и руководителей. Такое изучение будет способствовать более быстрому выявлению их политического настроения и лояльности к государству.


3.                      При изучении деятельности пятидесятнических групп следует учитывать возможность применения ими новых форм и методов деятельности с целью большей конспирации ее. О выявленных таких формах Уполномоченные должны незамедлительно сообщать Совету и в руководящие областные и республиканские органы.


4.                      В своей работе по сбору сведений о деятельности пятидесятников Уполномоченные должны использовать все доступные им средства и  возможности, в том числе и проводимые Уполномоченными приемы служителей культов и верующих.


5.                      В отношении тех лиц из религиозного актива пятидесятников, которые проводят активную религиозную пропаганду среди населения и нередко используют религиозные убеждения верующих с целью создания среди них нездоровых настроений по отношению органов власти, руководствуйтесь письмом Совета от 25-30 августа 1956 года № 5-109с [12].


 


 


И.о. Председателя Совета


по делам религиозных культов


при Совете министров СССР                                                     В.И. Гостев


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 149. Л. 8-10. Машинописная копия.


 


 


 







 


№ 24


 


Письмо


Председателя Совета по делам религиозных культов


 при СМ СССР  А.А. Пузина


заместителю  председателя КГБ при СМ СССР


К.Ф. Луневу


 


 


№ 23-113с                                                                           8 августа 1957 г.


Секретно


 


Совет по делам религиозных культов сталкивается с некоторыми затруднениями в определении своего отношения к целому ряду сектантских формирований и групп, не подлежащих регистрации и действующих либо явочным порядком, а чаще всего скрытно от органов власти. К числу таких церковно-сектантских формирований и групп относятся, как известно, иеговисты, красноворотцы, краснодраконовцы, духоборы, хлысты, пятидесятники и многие другие, в том числе крайние мистические и изуверческие секты.


В этой связи Совет по делам религиозных культов просит Ваших указаний о периодической информации Совета по Вашим материалам, характеризующим состояние и деятельность религиозных организаций вообще, в особенности же, о названных выше изуверческих и крайне мистических сектах, действующих скрытно или подпольно.


Совет по делам религиозных культов, в свою очередь, находит необходимым обеспечить взаимную информацию Комитета Госбезопасности о жизни и деятельности религиозных культов в Советском Союзе по материалам, которыми он располагает.


 


 


Председатель Совета


по делам религиозных культов


при СМ СССР                                                                               А.А. Пузин


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 146. Л. 153. Машинописная копия.


 


 


 


№ 25


 


Информация


Совета по делам религиозных культов при СМ СССР


  Уполномоченным Совета в республиках, краях


 и областях Советского Союза


 


 


№ 7-112с                                                                             17 августа 1957 г.


Секретно


 


В мае с.г. в Днепропетровске состоялся суд над руководителями нелегального центра хве (пятидесятников) во главе с Бидашем А.И. Судом установлено, что этот центр развернул большую работу по сколачиванию нелегальных групп путем организации в разных районах сборищ верующих пятидесятников.


Под прикрытием религиозного учения указанный пятидесятнический центр проводил антисоветскую работу, направленную на отрыв верующих от общественной жизни и от службы в Советской Армии. Он призывал своих единомышленников не посещать кино, театры, не слушать радио, не смотреть телевизионных передач и проводить активную работу по вовлечению в секту новых лиц, в том числе детей школьного возраста, которым внушали  выходить из пионеров, не носить пионерских галстуков. Завербованным школьникам давали задания завлекать в секту других школьников.


Постановлением Днепропетровского областного суда члены указанного центра пятидесятников приговорены к разным срокам лишения свободы.


 


 


Председатель Совета


по делам религиозных культов


при СМ СССР                                                                               А.А. Пузин


 


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 3. Д. 149. Л. 26. Машинописная копия.


 


 


№ 26


 


«О мерах ограждения от сектантской пропаганды»


Докладная записка


митрополита Крутицкого Николая в Совет по делам Русской православной церкви при СМ СССР


 


декабрь 1957 г.


 


Высшее руководство Русской православной церкви чрезвычайно обеспокоено распространением сектантской пропаганды, направленной на подрыв целостности Православной церкви и тех идей, оплотом  которых она в течение веков является в жизни нашей страны и нашего народа — идеи национального самосознания и идеи долга патриотической любви к Родине и обществу.


Наиболее активную пропаганду ведет баптизм. Объединенный Синод евангельских христиан-баптистов существует на территории СССР с октября 1944 года. Он образовался в результате слияния двух ранее самостоятельных рационалистических, с элементами мистицизма, сект — баптистов и евангельских христиан. В 1945 году к ним присоединились так называемые «христиане евангельской веры» или «пятидесятники». Обе объединившиеся в 1944 году секты возникли в России в половине XIX века и обязаны своим происхождением деятельности иноземных сектантских проповедников. Еще до Октябрьской революции обе секты получили значительное распространение, главным образом, на юге России. Особенно же широко и успешно они развернули свою деятельность после объединения в единый союз, возглавляемый Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов, способствовавший созданию прочных организационных форм этого сектантского движения и тем самым расширению его пропаганды. По официальным данным Совета, опубликованным в издаваемом им журнале «Братский вестник» за 1957 год (стр. 52), только за 13 лет, прошедших со времени образования Союза, количество членов, входящих в число общин, которые в настоящее время существуют во всех крупных городах СССР и во многих сельских местностях, увеличилось на 120 тыс. человек. Это значит, что ежегодно к баптистскому движению официально (то есть, через принятие «водноокрещение по вере») присоединялось  около 10 тыс. человек.


Такое быстрое и большое распространение баптизма коренится в свойственных сектантским группировкам методах пропаганды своего учения. Методы эти характеризуются чрезвычайной агрессивностью и воинственностью. В своей пропаганде сектанты не стесняются ничем, прибегая ко всем, какие только вообще существуют, методам пропагандистской работы и ведут эту работу словом и делом, в поездах, на фабриках, заводах, в городах и селах, в частных домах и даже в православных храмах. Словом, они пропагандируют свои идеи в широких массах населения, не ограничиваясь, таким образом, местом своих молитвенных собраний, не довольствуясь внутренней проповедью своего учения, для своих членов, а прибегая к методам так называемой «внешней миссии», к вовлечению в свои организации членов других религиозных обществ, особенно членов Русской православной церкви. Обязанность заниматься пропагандой  своего учения возлагается на каждого сектанта. Их обучают приемам агитации.


Журнал «Братский вестник» превратился по своему содержанию в пропагандистский журнал по насаждению баптизма.

Говоря о методах сектантской пропаганды в СССР, нельзя не отметить также и того обстоятельства, что эта пропаганда близка к сектантской религиозной пропаганде в США, по этим ее методам.


Все это ставит перед Высшим церковным  управлением Московской патриархии неотложный вопрос о принятии действенных мер по предотвращению дальнейшего отпадения членов Церкви в сектантство. Наиболее действенными были бы следующие мероприятия:


1. Указать епархиальным преосвященным о необходимости повысить проповедническую активность приходского духовенства в ограждение православной паствы от сектантской пропаганды.


2. Ввести в тематический план «Журнала Московской патриархии» вопросы, связанные с достижением той же цели, в помощь приходскому духовенству.


3. Эти же вопросы включить в обязательные программы по гомилетике в духовных академиях и семинариях.


4. Организовать при храмах продажу книг Священного Писания на русском языке, издания Московской патриархии.


 


Митрополит Николай


 


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 2. Д. 201. Л. 35-36. Машинописная копия.


 






Примечания


 


* См.: Франчук В.И. Просила  Россия дождя у Господа. Т. 1-3. Киев, 2001-2003.



** Это относится, прежде всего, к Государственному архиву Российской Федерации (ГА РФ). В его составе следует указать на фонд Совета по делам религий при СМ СССР (Ф. Р.- 6991), содержащий десятки тысяч документов по истории религиозных движений, в том числе и пятидесятнических, на территории России и СССР. Определенное представление о характере этих документов дает публикуемое в  данном сборнике извлечение из «Каталога Архива Совета по делам религиозных культов при СМ СССР (1944 — 1965 гг.). Вып. 1-5. М., 1996-1999.



* Понурко Г.Г. (1889-1978) — председатель Союза христиан веры евангельской (с 1927); за участие в 1948 г. в совещании руководителей пятидесятнических общин, рассматривавшем вопрос о выходе из состава ВСЕХБ и возрождении самостоятельного пятидесятнического союза, был арестован, и отправлен в лагеря; с 1955 г. вошел в Союз евангельских христиан-баптистов и до 1965 г. являлся старшим пресвитером ВСЕХБ по Днепропетровской и Запорожской областям.



* Пономарчук Д.И. (1892-1968) — в 1944-1945 гг.  руководитель Союза христиан веры евангельской; помощник старшего пресвитера ВСЕХБ по Украинской ССР.



** Андреев А.Л. (1882-1966) — старший пресвитер ВСЕХБ по Украинской ССР.



* Франчук В.И. Просила Россия дождя у Господа. Т. 3. Киев, 2003. С. 358.



* Франчук В.И. Указ. соч. С. 387.



* Жидков Я.И. (1885-1966) — с 1928 г.  председатель Союза евангельских христиан; с 1944 г. — председатель Союза евангельских христиан и баптистов



* Карев А.В.(1894-1971) — с 1944 г. Генеральный секретарь Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, главный редактор журнала «Братский вестник».



** Братский вестник. 1955. № 1-2. С. 71



***( Франчук В.И. Указ. соч. С. 389.



* Неожиданным подтверждением данных явлений, свидетельством сложных процессов в духовной сфере советского общества того периода и,  вместе с тем, неоднозначности ситуации, в которой приходилось осуществлять свою вероисповедную политику  партийно-советским органам, является публикуемое нами обращение видного  деятеля Русской православной церкви митрополита Крутицкого Николая (Ярушевича). (См.: Документ № 26).



* Франчук В.И. Указ. соч. С. 378.



** ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 3. Д. 146. Л. 95.



*** Пузин А.А. — возглавил Совет в мае 1957 г., вскоре после смерти И.В. Полянского (1956).



* Панько И.К.  (1901-1964) — в 1935-1939 гг. один из руководителей Всепольского союза христиан веры евангельской  на Украине; заместитель старшего пресвитера ВСЕХБ по Белорусской ССР



*  Франчук В.И. Указ. соч. С. 378



** Домой тяжело больной А.И. Бидаш вернулся домой лишь  20 января 1967 г., освобожденный из мордовских лагерей



* Включенные в подборку документы хранятся в настоящее время в Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ. Ф.Р.- 6991). Они публикуются по современным правилам правописания, с сохранением стилистики оригинала. Выявленные ошибки и описки исправлены и не оговариваются. Для удобства чтения документов содержащиеся в них сокращения раскрыты и не оговариваются. Сведения о ряде упоминаемых в документах лиц выявить не удалось.


 


 



 


 


[2] Приложение не публикуется



* Вместе с Полянским И.В. присутствовал и его заместитель  В.И. Гостев.



* ИТЛ — Исправительно-трудовые лагеря



* Указана дата передачи послания при встрече  епископа А.И. Бидаша в Совете. В общем отделе Совета оно было зарегистрировано под датой: 20 октября 1956 г.



[3] Ленин (Ульянов) В.И. —  председатель Совнаркома РСФСР в 1917 – 1924 гг.



[4] Речь идет о Декрете СНК РСФСР об отделении  церкви от государства и школы от церкви от 23  января 1918 г. Авторы несколько неточно передают статью 2 Декрета, которая в оригинале звучит так: «В пределах республики запрещается издавать какие-либо местные законы и постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан». Цит. по:  Законодательство о религиозных культах. М., 1971. С. 53.



* МГБ — Министерство государственной безопасности.



* Указана дата регистрации документа в Совете по делам религиозных культов.



[6] Послание не публикуется.



[7] См.: Документ № 11.



[8] Не публикуется.



* Указана дата написания письма. В Совете по делам религиозных культов при СМ СССР письмо зарегистрировано: № 30-49 от 30.12.1956 г.



[9] Берия Л.П. (1899-1953) — советский партийный и государственный деятель. В 1938-1945, 1953 гг. — нарком (министр)  внутренних дел. В июне 1953 г. снят с постов и арестован. 23 декабря 1923 г. специальным судебным присутствием Верховного суда СССР приговорен к  расстрелу и в тот же день расстрелян.



[10] Статья 124 Конституции СССР (1936) гласила: «В целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». Цит. по:  Законодательство о религиозных культах. М., 1971. С. 76.



[11] Имеется в виду Постановление ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г.   «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения». См.: Законодательство о религиозных культах. М., 1971. С. 40 — 45.



*  ВСАСД – Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня.



[12]  См.: Документ № 8.