«Мне так хочется сложить свои старые кости в родной земле». Митрополит Евлогий (Георгиевский) и Московская патриархия. 1944-1946 гг. - Список научных работ - Страничка Президента Объединения

«Мне так хочется сложить свои старые кости в родной земле». Митрополит Евлогий (Георгиевский) и Московская патриархия. 1944-1946 гг.

Ранним утром девятого декабря 1944 года в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР поступила обширная почта из Наркомата иностранных дел. Председатель Совета Г.Г. Карпов[1] вскрыл один из запечатанных конвертов и углубился в чтение содержавшихся там документов. Наркомат сухим сообщал: “Направляю Вам письмо главы эмигрантской православной церкви во Франции митрополита Евлогия[2] на имя патриаршего местоблюстителя митрополита Алексия[3], переданное Евлогием во время его посещения нашего посла во Франции тов. Богомолова. В письме ставится вопрос о возможности присоединения эмигрантской православной церкви во Франции к Московскому патриаршеству”.[4]

Новость была хотя и ожидаемой, но неожиданной. Совету было известно, что Евлогий в течение последних нескольких месяцев неоднократно посещал советское посольство в Париже и в разговорах высказывал мысль о своем возвращении под омофор Московского патриарха. Но что столь стремительно могут развиваться события, предполагать было трудно. Спустя несколько дней, 12 декабря, Карпов при встрече в Совете с митрополитом Алексием передал ему письмо Евлогия. Так начиналась заключительная часть жизни митрополита Евлогия и осоьбенный период в жизни праославных рус ских приходов Западной Европе. Имевшими своей высшей фазой официальное воссоединение западно-европейских церквей с Русской православной церковью. Тем самым была положено начало переписки митрополита Алексия и митрополита Евлогия. А переговоры о воссоединении завершились поездкой в Париж митрополита Николая[5]. Об этом мы можем прочитать в официальной церковной прессе[6], в церковно-исторических работах[7]. Обращаются к этой теме и современные исследователи.[8] Однако

Евлогий – Алексию

Вас Господь поставил во главе Русской православной церкви, и к Вам обращаюсь с настоящим моим письмом о положении церкви в Европе, управление которой было поручено моему недостоинству почившим Святейшим патриархом Тихоном. Это мое обращение пока частное, неофициальное. Полный документальный доклад последует по получении Вашего ответа на это мое письмо.

В своем управлении я принял к руководству две главные задачи: во-первых, сохранить живую связь с Матерью-Русской Церковью и, во-вторых, не вмешиваться в политику или, как я тогда выражался, не обращать церковного амвона в политическую трибуну. К глубокому моему сожалению, эти два принципа встретили с самого начала большое противодействие со стороны политически настроенной части моей паствы, особенно со стороны монархической партии и, еще к большему сожалению, партию эту взял под свое покровительство покойный митрополит Киевский Антоний.

Отсюда с самого начала в Зарубежной церкви началось разделение, не изжитое окончательно даже до настоящего времени. Эта борьба, иногда глухая и скрытая, иногда выявлявшаяся наружу, очень тормозила спокойное развитие церковной жизни. Однако, несмотря на это, она развивалась, росло число церковных общин (приходов), число которых достигало до 90; мне удалось также при помощи, главным образом, Англиканской церкви, создать высшую богословскую школу - богословский институт в Париже и т.д.

Господь не оставлял меня своими милостями. Но борьба со мною политичествующей части эмиграции продолжалась. Еще в начале эмиграции в 1921 году был созван в г. Сремских Карловцах (Новая Сербия) Собор, искусственно подобранный, на котором эта группа оказалась в большинстве; впоследствии она совсем оторвалась от Матери Русской церкви и образовала самостоятельную автономную заграничную русскую секту, которая объявила себя Русской церковью, и за это подверглась осуждению покойного митрополита (впоследствии) патриарха Сергия. После смерти митрополита Антония, ее возглавлял митрополит Анастасий, бывший Кишиневский.

Я же и мои викарные епископы: архиепископ Владимир, бывший Белостокский и епископ Сергий, бывший Бельский, всемерно держались единства с Матерью Русской церковью. Однако и на меня неоднократно сыпались обвинения: если карловацкая группа обвиняла меня в измене монархическому принципу, то из Москвы приходили обвинения также политического характера, и требовалось более определенное заявление о лояльности Советской власти. Поводом для этих последних обвинений служили мои поездки в Англию, где среди своих друзей епископов и духовенства нередко делал заявления о том, что Русская православная церковь терпит большие притеснения от своего правительства: разрушаются храмы, монастыри, отправляют в ссылку епископов и проч. Это было единственным политическим пунктом в моих выступлениях, и об этом по совести я не мог молчать. Я помню, с каким негодованием было встречено заявление митрополита Сергия корреспондентам иностранной печати о том, что таких притеснений церкви в России нет. Между тем прещения из Москвы по отношению ко мне продолжались и завершились, наконец, тем, что мне категорически предписано было заявить о признании Советской власти, и запрещены поездки в Англию, а когда я по обоснованным, как мне казалось, соображениям, заявил, что этого сделать не могу и просил ограничить требования лишь общими заявлениями о лояльности к Советской власти, то был со всем своим клиром и паствой совершенно отторгнут от общения с матерью Русской церковью с запрещением мне и сущим со мной иерархическим лицами священнослужения. В таком трудном положении я решил прибегнуть к покровительству Вселенского патриарха; я обратился к нему, как к высшему носителю власти в православной церкви, с апелляцией на суровое и, по-моему мнению, несправедливое решение Высшей Русской церковной власти и лично поехал в Константинополь для изложения своего дела. Святейший патриарх Фотий 11, по всестороннем обсуждении нашего дела в патриаршем синоде, согласился принять меня со всеми духовенством и приходами во временное свое ведение до тех пор, пока установятся нормальные сношения с Москвой, и выдал мне грамоту, подтверждающую мои полномочия по управлению. Причем в грамоте ясно указано, что вся эта конституция управления заграничными русскими церквами является временно, впредь до восстановления нормальных сношений с Москвой. Этой милостивой грамотой внесено было полное успокоение в жизнь моей паствы, и мы живем на этом основании до настоящего времени.

Когда наступила война, карловацкая группа сразу приняла немецкую ориентацию. На горизонте появился епископ немец Серафим Ляде, с довольно подозрительным прошлым. Опираясь на немецкие штыки, он стал быстро “завоевывать” наши приходы в местах немецкой оккупации и из скромного викария карловацкого Синода, быстро сделался “митрополитом всей Германии и всей средней Европы” и фактически управлял всей Зарубежной церковью.

По его инициативе в Вене был созван Собор, на котором провозглашено полное отделение Зарубежной церкви от Матери Русской Церкви, которая подверглась там грубому поношению и оскорблению. Это позорное деяние, к глубокому прискорбию, совершилось под председательством митрополита Анастасия.

Между тем я в самом начале войны получил от германского министерства культов извещение, что моя церковная организация для Германии и для всех мест ее влияния, не имеет никакого значения. Таким образом, я лишился всякого покровительства н6мецких законов. Но, слава Богу, времена изменились; немцы ушли. Повеяло духом некоторой, хотя бы относительной свободы и почувствовалось благожелательное отношение власти к религии, к церкви и потому невольно встает вопрос, не настала ли пора для Зарубежной церкви вновь влиться в лоно родной Матери Русской Церкви. Но многие души еще под влиянием страхов, сомнений, подозрений к советской власти, не верят её быстрой эволюции после стольких лет преследования; их нужно убеждать. И вот, я позволяю себе просить Ваше Высокопреосвященство написать мне опять в частном порядке, для облегчения моей задачи Ваше мнение по следующим вопросам:

1. Действительно ли в Советской России обеспечена религиозная свобода (в частности, возможно ли религиозное обучение детей и вообще религиозные школы низшие, средние и высшие, хотя бы частные, не имеющие государственных прав).

2. Можно ли надеяться на возвращение наших святынь из музеев и

других мест, а также восстановление монастырей, церквей и других

и 3 . И вообще, как живет Св. Церковь на родине.

Простите, Христа ради, что затрудняю Вас своими вопросами. Но ведь мы до сих пор ничего не знали друг о друге; точно жили на разных планетах. А теперь так хотелось бы знать настоящую правду, чтобы облегчить людям, оторванным от Родины, обратное туда возвращение. Особенно хочется, чтобы наша зарубежная молодежь, талантливая, образованная нашла приложение своих способностей у себя на Родине, а не обречена была целую жизнь крыть чужие крыши. И самому мне так хочется сложить свои старые кости в родной земле, но, конечно, не обо мне речь.

В лице Вашем глубокий поклон до земли родной Матери Русской Церкви и дорогой Родине. Прошу Ваших святых молитв.

С глубоким уважением и преданностью Ваш покорный слуга

Евгений, митрополит русских православных церквей,

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 16 - 19. Машинописная копия.

Направляю Вам письмо главы эмигрантской православной церкви во Франции митрополита Евлогия на имя патриаршего местоблюстителя митрополита Алексия, переданное Евлогием во время его посещения нашего посла во Франции тов. Богомолова. В письме ставится вопрос о возможности присоединения эмигрантской православной церкви во Франции к Московскому патриаршеству.

Прощу передать по назначению прилагаемое письмо.

Комиссара Иностранных Дел СССР В. Деканозов

На документе имеется помета: “Письмо в деле с материалами по православной церкви в Зап/адной/ Европе. 12.Х11. передано м/итрополиту/ Алексию.”

Евлогий (Василий Георгиевич, рожд. 1868), епископ, черносотенец, Один из руководителей Союза русского народа. Будучи епископом Люблинским, в 1907 году был избран в члены второй, а затем и третьей Государственной Думы, где выступал против законопроекта о свободе перехода из одного вероисповедания в другое, защищал церковно-приходские школы, отстаивал увеличение содержания духовенству, проповедовал антисоветизм. Защищал погромы и т.д. В 1914 году был назначен архиепископом Волынским. В настоящее время (1931) один из вождей монархической эмиграции (БСЭ. Т. 23. С. 823).

В период Февральской революции Евлогий оставался епископом Волынским. В книге Б. Кандидова “Церковь и Февральская революция” в главе “Чистка Синода” сказано: “Стоит отметить, что “чистка” епископского состава в общем была незначительной. Из не-членов Синода были уволены лишь Исидор и Варнава, в общем, мелкие фигуры. Такие видные деятели черносотенного движения, как архиепископы Антоний, Евлогий и т.д. остались на своих местах” (стр. 34).

В этой же книге на стр. 20 содержится указание на то, что в период Февральской революции в Житомире местный исполнительный комитет принял решение об удалении архиепископа Евлогия.

На стр. 78 той же книги Кандидова делается ссылка на то, что “начиная с апреля (1917г.), между Советами рабочих и солдатских депутатов и духовенством возникают конфликты. Так было, например, в Житомире, Харькове, Казани и т.д. В Житомире, на съезде духовенства и мирян Волынской епархии произошел в связи с этим инцидент, после которого Совет солдатских депутатов и исполнительный комитет рабочих депутатов отозвали своих представителей со съезда. Этот же съезд, высказавшись за “демократизацию жизни”, одновременно возбудил ходатайство об оставлении черносотенного епископа Евлогия на Волыни, хотя исполнительный комитет рабочих депутатов признал необходимым удаление Евлогия, как видного деятеля Союза русского народа и погромщика.

В 1917 году Евлогий был членом “Священного Собора Православной Российской церкви” и выступал в заседании 17 августа 1917 года от Галицийской церкви. “Мне поручили передать, - сказал Евлогий, - привет Поместному Собору представители новоучрежденной Галицийской церкви, зародившейся в годы страшной войны. Им судил Господь быть исповедниками и мучениками за свою православную веру. Они обращаются в лице моем к Поместному собору с горячей мольбой принять их в общение с православной церковью, уверенные найти себе успокоение в лоне этой церкви. Они живут молитвой, что Господь укрепит узы, соединяющие их с Православной церковью, и что Собор положит твердые основания “для общения с нами в любви и единоверии” (Введенский. Церковь и государство., стр. 86-87).

После Поместного Собора 1917-1918 года Евлогий вернулся в свою епархию, где продолжил свою работу в качестве ближайшего помощника митрополита Киевского Антония. После политического переворота на Украине 14 декабря 1918 г., когда власть перешла в руки так называемой Директории, по приказу последней от 17 декабря 1918г. “Был арестован митрополит Антоний и ближайший его соратник Волынский архиепископ Евлогий (Георгиевский) и через несколько дней без суда и следствия были сосланы в Галицию и заточены в униатский монастырь в Бугаче”. (Ю. Самойлович. Церковь украинского социал-фашизма. стр. 74). Антоний был возвращен в 1919 г. по требованию Деникина в Киев. Был ли вместе с ним возвращен и Евлогий из книги Самойловича не видно. Во всяком случае, в дальнейшем, в эмиграции, Евлогий является по-прежнему ближайшим соратником Антония как по организации Карловацкого Собора, так и в других его начинаниях.

Ваше письмо от 21 ноября получил, и был весьма утешен Вашими хорошими мыслями о родной нашей общей Матери-Церкви и одинаково дорогой для нас с Вами Родине нашей. Понимаю и Ваше стремление к родной земле.

То, что Вы пишете о настроениях в среде русских эмигрантов нам здесь более или менее хорошо известно из разных источников, в частности, из зарубежной прессы. Хорошо известна и позиция карловацкой группы, этой, как Вы совершенно правильно выразились, “автономной заграничной русской секты, которая объявила себя Русской Церковью.” Знаем, а теперь имеем и подтверждение этого в Вашем письме, что Вы ничего общего с этой группой не имеет. Если в прошлом, под влиянием тех или иных внешних условий, Вами допущены были действия, приведшие к известному решению о Вас со стороны нашей церковной власти, то теперь желание Ваше восстановить правильное отношение к Матери-Церкви, и покончить с временным положением - пребывания в ведении Вселенского патриарха (что, в сущности, не только неестественно, но и канонически неправильно) - является уже само по себе основанием к пересмотру дела в смысле отмены бывшего решения.

Во всяком случае, объятия Матери-Церкви для Вас, Владыко, отверсты. Для того чтобы это дело привести к концу, и притом без замедления, пришлите мне об этом официальную просьбу, с указанием, что, как Вы и пишите в этом частном письме Вашем, всегдашним Вашим желанием было и есть “сохранять живую связь с Матерью Русской Церковью” и “не вмешиваться в политику, не обращать церковного амвона в политическую трибуну”. Также и о том, что позиция карловацкой группы для Вас совершенно чужда и что с карловчанами у Вас нет ничего общего. При составлении этой просьбы примите во внимание постановление о Вас Патриархии от 30.1У.1931г. № 75, особенно п.п. 1 и 6.

Я полагаю, что результатом этого обращения будет немедленное принятие Вас в общение, с забвением всего происшедшего.

Постановление наше в этом смысле будет Вам послано по телеграфу по получении от Вас вышеозначенной просьбы; а сейчас я посылаю Вам приглашение на наш Поместный собор, имеющий быть в январе 1945 г. для выбора Патриарха. Будем рады иметь Вас участником Собора; думаю, что и для Вас приятно будет прикоснуться к родной земле.

1. Действительно ли в Советской России обеспечена религиозная свобода (в частности, возможно ли религиозное обучение детей и т.д.).

Религиозная свобода у нас обеспечена в полной мере: храмы открыты, службы совершаются с прежней торжественностью; посвящаются новые пастыри; совершаются архиерейские хиротонии, пострижения в монашество и т.д.; если в гражданской школе, отделенной по закону от церкви, не преподается закон Божий, то не существует запрещения законом преподавать его детям в домашних условиях; дети наравне с взрослыми свободно посещают церковные службы; молодые люди прислуживают за богослужениями, поют в церковных хорах и т.д.

В Москве действует Богословский институт, имеющий целый состав профессоров и преподавателей с богословским образованием (есть и магистры); программа несколько уменьшенная по сравнению с программой б/ывших/ Духовных академий.

Для недостаточно подготовленных имеются Богословско-пастырские курсы; при общежитии Богословского института и Курсов имеется особая церковь, в которой ученики практически изучают богослужебный устав, участвуя в богослужениях в качестве низших клириков, чтецов и певцов в церковном хоре.

Строй жизни - церковный, с общей молитвой утром и вечером и т.д.

Такие же Курсы открываются и по епархиям по представлениям Преосвященных. Об открытии Института и Курсов в Москве подробно описано в № 7 Журнала Московской Патриархии, каковой № /номер/ одновременно с этим письмом я поручаю редакции Вам послать вместе с другими №№ /номерами/ журнала.

2. “Можно ли надеяться на возвращение наших святынь из музеев и других мест, а также восстановление монастырей, церквей и других святынь”.

Приходские храмы и общины верующих при них существуют свободно и ведут свою работу беспрепятственно; учреждаются по желанию верующих и новые. Есть и монастыри.

Религиозные святыни и реликвии, из числа находящихся в музеях, передаются в распоряжение церковных организаций, если об этом возникает вопрос и ходатайство последних.

3. “Вообще, как живет Св. Церковь на Родине ?”.

Из предыдущего Вы видите, что Церковь наша жива и действует. Правда, у ней нет такого, как в прежнее время, широкого и многосложного аппарата, каким был Святейший Синод со всеми состоящими при нем многочисленными учреждениями; нет и такой обширной сети учебных заведений мужских и женских, как были раньше, но то, что имеется - живет полной жизнью. А с течением времени, при помощи Божией, я надеюсь, все существенное разовьется.

Вот, Преосвященнейший Владыко, Вам в кратких чертах картина нашей церковной жизни. Приезжайте, посмотрите сами и поделитесь с нами своим опытом.

Вы верно пишите, что настала пора для Зарубежной церкви вновь влиться в лоно родной Русской церкви. Все славянские Православные церкви тянутся к нам; инославные, например, Англиканская /церковь/, находится в близком сношении с нами; как же родным отраслям церковным не стремиться к Матери-Церкви.

Буду ждать от Вас ответа на настоящее письмо мое, а затем и личного свидания с Вами.

Господь да благословит наше общее стремление к миру церковному, к тому, чтобы работать Господу и Церкви Его святой в полном единении и в меру всех своих сил.

Прошу св. молитв Ваших и с братской о Христе любовью имею честь быть Вашего Высокопреосвященства покорнейшим слугою и богомольцем

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 24 - 25об. Машинописная копия.

30 января 1945 г. открывается в Москве Поместный Собор Русской православной церкви для избрания патриарха Московского и всея Руси на место в Бозе почившего патриарха Сергия.

Священный синод предлагает Вашему преосвященству прибыть в Москву к 30 января для участия в занятиях Собора.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 23. Машинописная копия.

Я получил Указ из Московской патриархии о назначении Преосвященного архиепископа Александра (Брюссельского и Бельгийского) управляющим вверенными мне православными приходами в Германии на правах моего викария и одновременно за ним оставлено управление приходами в Бельгии.

Простите Христа ради, но я нахожу такое совмещение неполезным для Церкви Божией, о чем я и писал архиепископу Александру, что Бельгия требует самостоятельного управляющего-настоятеля, живущего на месте и притом в сане епископа, которого она так долго не имела со времени ареста архиепископа Александра. Владыка Александр не в состоянии справиться с приходами этих двух областей, потому что он не отличается большим административным опытом и потому что это дело очень трудное. Из Указа я усмотрел, что и в одной Германии он недостаточно справляется с указанными приходами. Я увидел там множество неизвестного мне духовенства, приписанного к этим приходам. Очевидно, Вашему Святейшеству представлены не совсем ясные сведения. Берлинский клир, к счастью, остался на месте, убежал только один архимандрит Иоанн (Шаховской), а два других священнослужителя: протоиерей Сергий Положенский и священник Михаил Радзюк мужественно остались на своих местах. Теперь же к Берлинским церквам приписаны какие-то неведомые мне священнослужители, о которых ничего мне не писал архиепископ Александр, что он должен был сделать по долгу службы и по существу. Я не знаю, что мы будем делать с этими священнослужителями. Я нарочито не давал им официального положения, чтобы не брать на себя за их судьбу ответственности. Пока они были в таком положении, они не имели права претендовать на него и должны были искать себе работу. Теперь мы взяли за на себя нравственное обязательство. Как мы будем исполнять это обязательство? В Россию, вероятно, их не пустят, так как они бежали от Красной Армии, а здесь, за границей, у нас нет ни одного свободного прихода. Преосвященный Александр, допустив их в состав своего клира, не подумал, как их устроить. Таким образом, ему трудно управлять одними германскими приходами, и если к ним присоединить еще Бельгию, то положение окажется еще более затруднительным. Вот почему я очень просил для бельгийских приходов иметь особого настоятеля в епископском сане, к которому привыкла бельгийская паства и это тем более, что по достоверным слухам митрополит Анастасий назначает в Бельгию особого настоятеля епископа Серафима (Иванова), человека довольно фанатичного, и наша паства лишена будет епископа-настоятеля, которого она имела много лет во все время, до заключения архиепископа Александра. Это очень печально отразится на психологии народа и вообще на положении церковных дел, поэтому я вновь усиленно прошу Ваше Святейшество исполнить мое ходатайство и оставить архиепископа Александра только с одними германскими приходами, а в Бельгию назначить архимандрита Никона, о чем я ходатайствовал перед Вашим Святейшеством 26-го декабря 1945 года. Это мое ходатайство диктуется нуждами нашей церкви в Бельгии. Если туда не приедет епископ-настоятель, это внесет большое разочарование в настроении прихожан. По долгу архипастыря я изложил свою точку зрения на положение церковных дел в Бельгии и Германии, предоставляя окончательное решение на суд Вашего Святейшества.

Испрашивая первосвятительских молитв Ваших и благословения, имею честь быть Вашего Святейшества смиренный послушник

Евлогий, экзарх патриарха Московского и всея Руси,

Управляющий православными русскими церквами в Европе.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 135. Л. 14 - 14об. Машинописная копия.

Евлогий – патриарху Алексию

Святейший Патриарх Московский и всея России

Почтительнейше и вседушевно приветствую Вас с избранием на высокий престол Патриарха Московского и всея России. Наша радость по случаю сего избрания усугубляется тем, что в нем приняли участие представители Восточных Православных Патриархов; следовательно, на нем лежит печать избрания всего Православного Востока - точнее, всей Святой Вселенской Православной Церкви.

Приношу Вашему Святейшеству мою глубочайшую благодарность за милостивое приглашение на этот Всероссийский Собор. К глубокому моему сожалению, по военным обстоятельствам я не мог воспользоваться этим приглашением, ибо оно достигло Парижа слишком поздно, только 6-го февраля, а с другой стороны, и помимо этого я не мог бы этого сделать и потому, что уже около месяца, с кануна праздника Богоявления Господня, прикован к одру тяжелой болезнью, от которой, слава Богу, теперь несколько оправляюсь.

Смиренно посылаю Вашему Святейшеству мои лучшие молитвенные благожелания на новом столь высоком посту Вашего служения Отечественной Церкви Православной. Я понимаю все необъятное величие предстоящего Вашего подвига и все великие трудности на его пути, но я, со всеми православными русскими людьми, крепко верую, что великие праведные предшественники Ваши, святые Первопрестольницы Российские как древние уже прославленные Святой Церковью, так и новые, современные Вам, не оставят Вас без своей благодатной помощи и своими молитвами пред Господом помогут Вам на всех путях Вашего высокого столь трудного ответственного служения Вашего.

На этих приветственных строках позвольте мне теперь закончить мое письмо. Остальное его содержание, касающееся изображения всех обстоятельств нашей церковной жизни, и главным образом, вопроса о полном воссоединении с Матерью Русской Церковью ее Зарубежной Части, состоящей в настоящее время во временном ведении Вселенского патриарха, в качестве его Экзархата, благоволите отложить до моего выздоровления, когда я надеюсь представить это дело с подлежащей и исчерпывающей полностью.

Испрашивая святых молитв Ваших и первосвятительского благословения, с глубоким уважением и таковою же преданностью имею честь быть Вашего Святейшества нижайший послушник

Евлогий, митрополит русских православных церквей в Европе,

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 64. Л. 137. Машинописная копия.

С братской любовью извещаю Вас о том, что Вам, несомненно, уже известно, именно о состоявшемся у нас Поместном соборе в присутствии патриархов: Александрийского, Антиохийского, Католикоса всея Грузии, представителей патриархов Вселенского, Иерусалимского, Сербского и Румынского и об избрании моего недостоинства патриархом Московским и всея Руси. Крайне сожалею я, что Ваше Высокопреосвященство не могли прибыть на наш Собор, имевший такое исключительное, высокое представительство и протекавший в атмосфере братской любви и духовного единения.

Деяния Собора и подробное описание всех наших торжеств будут Вам присланы.

Прошу Ваших св. молитв, да дарует мне Господь вышнюю помощь в несении возложенного Им на меня трудного послушания.

Целью моего настоящего письма, главным образом, является просьба к Вам прибыть в ближайшее время в Москву для совместного суждения о православных русских церквах в Западной Европе и других местах, находящихся в Вашем управлении, и, как в связи с Вашим стремлением к единению с Матерью-Церковью, так и с общим законным, каноническим порядком вещей, имеющих быть в ведении Московской патриархии.

О том, что Ваше желание воссоединения с Московской патриархией встречает полное сочувствие с нашей стороны и что, как я писал Вам, “объятия Матери-Церкви для Вас отверсты”, - Вы знаете. Таким образом, остается нам окончательно поставить все это дело в канонические рамки. И для этого приезд Ваш я считаю необходимым.

В крайнем случае, пусть приедет с полномочиями от Вас Преосвященный Владимир; но, повторяю, более желательным является Ваш приезд. Буду ожидать Вашего ответа и очень желал бы, чтобы этот ответ заключал в себе сообщение о планах Вашего приезда к нам.

В ожидании сего сердечно Вас обнимаю с братской любовью,

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 48. Машинописная копия.

Митрополит Евлогий в беседе с нашим послом в Париже тов. Богомоловым сообщил, что перспективы примирения эмигрантской православной церкви с Московской Патриархией породили много волнений в кругах парижских церковников и наиболее энергичных представителей церковных общин. По предложению Евлогия, большинство священников в настоящее время поминают в церквах патриарха Алексия.

Евлогий хочет отправить послание к Константинопольскому патриарху с просьбой освободить православную церковь во Франции от обязательств, которые были приняты ею в связи с изгнанием эмигрантской церкви из Московской Патриархии и переходом ее под покровительство Константинопольского патриарха в качестве экзархата.

Евлогий не скрывает, что прежде чем твердо решить вопрос о возможности перехода в Московскую патриархию, он хочет выиграть время для того, чтобы “промыть мозги”, по его собственному выражению, многим представителям своей паствы.

Таким образом, по сообщению т. Богомолова, поездка Евлогия в Москву пока еще откладывается, но он лично очень хочет повидать Москву. Евлогий стар и болен, но настроен воинственно.

Секретарь Советского Посольства А.А. Гузовский едет в Москву, и я пользуюсь этим случаем, чтобы с ним отправить Вам свое настоящее письмо. Позволяю себе в этом письме, прежде всего, послать Вам нечто личное - мое слово, прочитанное нашим протодиаконом в нашем кафедральном соборе в день моего 50-летнего юбилея священства (сам я по болезни не мог ни сказать, ни даже прочитать этой речи). /Опубл/иковано/ В ж/урнале/ “Вестник церковный жизни”, ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 78 - 81. Машинописная копия/. В виду того, что в этой речи есть церковно-общественные мотивы, я имею смелость послать её Вам на прочтение.

Я знаю, что Вы ожидаете от меня другого письма - с ходатайством о воссоединении меня и моей паствы с Матерью Русской Церковью. Простите Христа ради, пока не могу представить Вам этого ходатайства при всем моем самом горячем желании. Причиной служит, во-первых, моя болезнь, мешающая мне представить это дело в надлежащем законном оформлении, во-вторых, к глубокому моему огорчению, в значительной части моей паствы я неожиданно встретил упорное отрицательное отношение к этому делу. Во многих душах прочно живет еще чувство страха, опасения и недоверия к тем лозунгам религиозной и вообще политической свободы, которые провозглашены Советским Правительством. Не изжита еще та психология страха, которая навеяна прошлым и, отчасти, подогревается в настоящее время тенденциозными информациями. Конечно, это очень прискорбно, но что делать? Четверть века отчуждения от Родины все же успели затушевать у некоторых светлый лик Матери-Церкви. И я опасаюсь, что мой поспешный шаг по пути слияния с нею вызовет новый раскол в церковной жизни эмиграции. Я поэтому постепенно готовлю её к этому объединению; уже имя Вашего Святейшества по моему распоряжению поминается во всех церквах вверенных мне приходов. Смею надеяться, что с помощью Божией, скоро произойдет полное слияние эмиграции с Матерью Русской Церковью, по мере того, как они убедятся, что идея церковной свободы там стоит крепко-незыблемо.

Предварительно обращения к Вашему Святейшеству нам нужно еще испросить благословения на свое воссоединение с Матерью-Церковью от Вселенского патриарха, во временном каноническом ведении которого мы теперь находимся. Для уяснения нашего канонического положения я посылаю вам копию грамоты покойного Вселенского патриарха Кир Фотия 11, на основании которой временно устроена в последние годы наша церковная жизнь.

Позволю в связи с этим повергнуть на благоусмотрение Вашего Святейшества мысль, не признали бы Вы нужным для укрепления православия за границей России учредить экзархат, лучше, два экзархата Русской церкви - один в Европе, другой - в Америке (на подобие экзархата Константинопольского). Простите Христа ради за эту смелую, и, может быть, дерзновенную мысль, но она диктуется ревностью о славе нашей родной Русской православной церкви.

Испрашивая молитв и первосвятительского благословения Вашего Святейшества, с глубоким уважением и преданностью имею честь быть

Евлогий, митрополит русских православных церквей в Европе,

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 76 - 77. Машинописная копия.

Советского посла в Париже т. Богомолова посетила делегация патриаршей православной церкви в Париже во главе с игуменом Стефаном.

Из беседы видно, что в 1930г., когда Ватикан и англичане пытались организовать крестовый поход против СССР, в Париже была созвана конференция православного духовенства, на которой обсуждался вопрос о присоединении зарубежной Французской православной церкви к этому походу. Митрополит Евлогий занял колеблющуюся позицию, и конференция раскололась. Ничтожное меньшинство отказалось от участия в этом походе.

После антисоветских жестов Евлогия, вроде посещения в Англии молебствия католиков о победе над большевиками, Московская патриархия отказалась от эмигрантской церкви во Франции, но оставила в своей юрисдикции 3 прихода, которые не присоединились к антисоветскому походу. Эти приходы возглавляются игуменом Стефаном.

Посетившая т. Богомолова делегация просила передать их приветствия Московской патриархии, и просьбу прислать из Москвы в Париж православного епископа, который бы возглавил там православную церковь и собрал вокруг нее верующих. По мнению Стефана, некоторые приходы Евлогия также быстро перейдут на сторону Московской патриархии. В составе этой делегации был также один французский священник - глава небольшой общины православных французов. Таких французов имеется во Франции пока около 300.

Во время беседы Стефан высказал интересную мысль о том, что Русская православная церковь становится вселенской и ей сейчас надо выходить за границы СССР, тем более, что в католической церкви развивается внутренний кризис и православие не должно проходить мимо этого.

По мнению т. Богомолова, это чувствуют и католики. Из беседы 31 марта с.г. с христианским социалистом Рамом - заместителем мэра города Блида, т. Богомолов выяснил, что недавно один из французских католических священников произнес радиоречь об опасности, которая угрожает католицизму со стороны православия.

Этот епископ, ссылаясь на последний собор Русской православной церкви, говорил о том, что православие становится международной опасностью, т.к. Сталин, поддерживая православие, “завоевывает не только земли и людей, но и человеческие души”. “Скоро, - говорил епископ, - мы увидим православных священников рассеянными по всей Европе и сражающихся против католицизма.”

Рам добавляет, что католическая церковь поражена глубоким политическим кризисом, т.к. дело идет не только о личных связях папы и отдельных кардиналов с немецкими и итальянскими фашистами, но шире - католическая церковь в Италии, Польше, Франции, Бельгии, Баварии и Испании составляла и составляет основную силу реакции и одну из опор фашизма. Демократизация Европы становится губительной для католицизма, т.к. окажется несовместимой с его полноправной идеологией. На замечание Раму, что во Франции имеются православные французы, он заявил, что это хороший симптом, т.к. католицизм в таких странах, как Португалия и Испания временами оказывался еще правее фашизма.

Тов. Богомолов отмечает, что различные католические ордена по-разному относятся к Ватикану, как к политическому центру. Иезуиты поддерживают папу без оговорок, а доминиканцы, например, предпочитают занимать более осторожную позицию. В среде церковников имеется разлад.

Тов. Богомолов считает, что присутствие экзархов за границей, присланных из СССР и в частности во Францию, будет полезным в развитии и укреплении международных позиций СССР, и послужило бы ослаблением католицизма.

В современной обстановке, по мнению тов. Богомолова, православие может вернуть себе, и значительно укрепить те международные связи, которые оно имело раньше и утеряло в связи с событиями социалистической революции.

По сообщению нашего посла в Париже т. Богомолова им были переданы Стефану Светозарову и Лосскому письма патриарха с приглашением приехать в Москву. Оба они готовы ехать в Москву в любой момент. Митрополиту Евлогию также было вручено приглашение посетить Москву, но он еще ответа не дал - колеблется, ссылается на старость и на разногласия в пастве. Обещает дать ответ позднее.

Светозаров просит разрешить ему взять с собой начальника братства святого Фотия Николая Алексеевича Полторацкого, который играет наиболее активную роль в здешней патриаршей церкви.

В связи с этим т. Богослов просит указаний, можно ли отправить Светозарова и Лосского советским самолетом, т.к. денег на проезд в американском самолете у них нет.

Кроме того, т. Богомолов сообщил, что 18 мая с.г. его посетили три представителя православной французской общины во главе с иеромонахом Денисом с жалобой на то, что патриархия забыла об их православной общине, которая ведет миссионерскую деятельность среди католиков.

Денис определяет Стефана как боязливого человека, который и свои-то интересы не защищает, а уж о своих французских собратьях наверняка забудет. Денис известен как очень рьяный проповедник православия во Франции среди французов и, по мнению т. Богомолова, его следовало бы пригласить в Москву вместе со Стефаном.

По документам Денис является Люсьеном, родился в Париже в 1899 г. С 1922 г. работал с епископом Винартом, который основал независимую церковь, перешедшую с 1937 года в Московскую патриархию.

Прошу информировать нас по существу затронутых вопросов.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 64. Л. 173 - 173об. Подлинник.

Член Священного Синода при патриархе Московском и всея Руси митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич) командируется во Францию для устроения церковных дел Русской православной церкви.

На митрополита Николая возлагается посещение патриарших приходов во Франции; воссоединение с Матерью-Церковью митрополита Евлогия, согласно выраженной им просьбе, и тех приходов, состоящих в его ведении, которые заявят о своем желании воссоединения; обращение от лица Матери-Церкви к карловацким приходам на территории Франции.

Митрополиту Николаю предоставляется право: награждения очередными наградами достойных клириков, с последующим докладом об этом Патриархии; рукоположения в диаконские и пресвитерские степени достойных кандидатов; осуществления всех тех канонических мероприятий, какие окажутся необходимыми для пользы Церкви.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 89. Машинописная копия.

1945 года августа 29/16 в покоях Высокопреосвященнейшего митрополита Евлогия митрополит Крутицкий Николай совершил каноническое воссоединение с Матерью Русской Православной Церковью, по общепринятому церковному чину, Высокопреосвященнейшего митрополита Евлогия и его викариев - Высокопреосвященнейшего архиепископа Владимира и Преосвященнейшего Иоанна, епископа Херсонесского.

На сие имеется словесное согласие Его Святейшества патриарха Вселенского Вениамина.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп.1. Д. 20. Л. 97. Машинописная копия.

Сыновне просим, покрыв любовью наше разобщение с Матерью Русскою Церковью, принять нас с нашими приходами под Вашу отеческую руку в каноническое объединение со всею Русскою Православною Церковью.

При сем прилагаем проект управления Европейскими приходами на решение Вашего Святейшества и Священного Синода.

Русских Православных Церквей в Европе Евлогий

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 95. Машинописная копия.

1945 г. Августа 31/18 в кафедральном храме Высокопр/еосвященнейшего/ митрополита Серафима (Лукьянова) митрополит Крутицкий Николай совершил воссоединение с Матерью-Церковью, по принятому чину покаяния, Высокопр/еосвященнейшего/ митрополита Серафима (Лукьянова).

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп.1. Д. 20. Л. 99. Машинописная копия.

Се уже второе пишу Вам. Первое письмо было написано, когда владыко митрополит Николай был еще в Париже; но он так неожиданно уехал, что мы не могли даже проститься с ним, и потому я не успел передать ему своего письма; а теперь пишу второе дополнительное.

Мне хочется сказать Вам, какое прекрасное, обаятельное впечатление он произвел на всех, так что в шутку я назвал его чародеем. Неожиданный и тайный отъезд его, к сожалению, лишил нас возможности закончить наши откровенные беседы с ним и над всем, как говорится, поставить точку над “ i”. Не подивитесь, что общий тон и первого письма несколько пессимистичен. Уж очень отравлено мое сердце недоверием за эти пережитые последние годы. / / не верится мне искренности карловчан после того, как они еще так недавно поносили Мать Русскую Церковь. Разумеется, я первый буду радоваться, если мои предчувствия и прогнозы окажутся ошибочными. Так истасковалось сердце, оторванное от единства церковного. Поэтому, если Вам угодно со мной согласиться, спокойнее было бы дать м/итрополиту/ Серафиму какую-либо епархию внутри России; а здесь, за границей, он не удержится от интриг, уж очень почва подходящая. Впрочем, время покажет. Только, пожалуйста, не думайте, что я говорю / /. Увы, мне кажется, скоро придется “в кровех Бога небесного водвориться”. После отъезда московских гостей я сразу свалился в постель, и доселе еще меня не выпускают из комнаты. Старческое, больное сердце очень переутомилось. И с чего бы казалось. Но / / и такая, которая не поддается медицине. Но это ничего: довольно я нагрешил за свою 77-летнюю жизнь. Пора и честь знать.

В своем первом письме, когда я перечислял достойных кандидатов в епископы, я сознательно пропустил имя декана нашего богословского института - целибата - протоиерея Зеньковского. Это добрейший человек и если я пропустил его имя, то это исключительно потому, что мне жаль его отрывать от института. Но если бы случилась такая комбинация, что он бы мог соединить свое епископство с ректорой (так в тексте), то лучшего кандидата, по моему мнению, трудно найти. Может быть, греховно так мыслить, но все же поведал Вам о своих сокровенных пожеланиях. Ведь владыко Иоанн уже в преклонных летах, на два года старше меня. Скоро и мне, и ему нужно сказать “ныне отпущаещи”; вот на этот случай преемником и по институту, и по всему Сергиевскому подворью был /бы/ о/тец/ В. Зеньковский; по своим взглядам и по характеру он мягкий, добрый и уживчивый человек.

Ну, теперь, кажется, обо всем сказано, хотя, конечно, жизнь каждый день приносит новые материалы, так что никогда всего не перескажешь. У нас ходят слухи, что месяца через 1 1/2 к нам снова приедет м/итрополит/ Николай. Что же, мы всегда рады дорогому гостю, да еще такому приятному.

А теперь, Святейший владыко, благословите меня своим первосвятительским благословением и помолитесь о Вашем недостойном послушнике, глубоко Вам преданном.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 132-132об. Машинописная копия.

Считаю своим долгом, как экзарх русских православных церквей в Западной Европе под началом Вашего Святейшества, уведомить Вас о весьма важных событиях, только что совершившихся в нашей церковной жизни. Случилось то, что еще год тому назад было почти немыслимо.

В ответ на мои письменные заявления о моем горячем желании восстановить прерванный в 1930 году мир с Московской патриархией, из Москвы к нам в Париж в конце сего августа прибыл полномочный представитель патриарха Московского и всея России Алексия, кир Николай, митрополит Крутицкий. Он объявил нам, что новый Московский патриарх кир Алексий, вместо прежних, тяготевших над нами с 1930 года прещений со стороны Московской патриархии, теперь просто и решительно раскрывает свои отеческие объятия и приглашает, предав забвению бывшие недоразумения и разделения, молитвенно канонически и административно вновь соединиться со своим родным патриархатом. На это великодушное и здравое предложение мы, иерархи и духовенство всех трех разделенных между собой русских церковных организаций, ответили своим согласием. Быстрые согласительные переговоры увенчаны были совместным совершением всеми нами вместе с митрополитом Николаем торжественной литургии в кафедральном парижском храме в воскресенье, 20-го сентября. При ликовании множества народа с высоты церковный кафедры полномочный благовестник Московского патриархата кир Николай объявил, что столь давно желанное воссоединение всех Западно-Европейских русских православных церквей с русским патриархатом отныне должно считаться состоявшимся.

Митрополит Николай дополнительно пояснил, что дальнейшее существование Западно-Европейских православных русских приходов мыслится Всероссийской патриархией в том же виде, как они существуют и теперь, т.е. в виде особого экзархата отныне уже Московского патриарха. Таков знаменательный факт, внезапно перевернувший новую историческую страницу в летописи церковного бытия нашей русской эмиграции. Самоочевидно, что это исключительное событие не может не быть следствием больших перемен к лучшему в положении Русской церкви внутри Советского государства. Переписка моя в 1930 году с митрополитом Сергием, тогдашним заместителем местоблюстителя патриаршего престола, теперь при перечитывании оставляет тягостное впечатление сплошного недоразумения двух лиц, живущих в совершенно разных мирах и разно оценивающих одни и те же предметы. Не было общего критерия, не было общего языка. В результате этого недоразумения указом временного патриаршего Синода в Москве от 10 июня 1930 года я был уволен от управления вверенными мне церквами в Западной Европе. Но вместе с тремя другими моими епископами, с Епархиальным советом и Епархиальным съездом 29-го июня 1930 года я не принял к исполнению несправедливого указа. После двух бесплодных ходатайств перед митрополитом Сергием от 26-го июля и 9-го декабря 1930 г. об отмене указа, я на Парижском совещании со своими епископами 28-го января 1931 года решил апеллировать к суду кафедры Вселенского патриарха в лице Вашего предшественника блаженной памяти Фотия 11. Я лично отправился к кир Фотию в Истамбул, и получил от него достопамятную грамоту 17-го февраля 1931 года, учредившую под моим возглавлением временно “особую экзархию Святейшего патриаршего Вселенского престола на территории Европы, непосредственно от него зависимую, под его покровительством находящуюся и в церковном отношении, где нужно, им руководимую”. Это был воистину благодетельный акт, давший нашим церквам непоколебимую каноническую базу и пятнадцать лет мирного спокойного развития.

Мудрость и широта этого акта состоят в том, что он сохранил нашу самостоятельность в исключительных условиях русской диаспоры: “чтобы, - как значится в этом акте, - все русские православные приходы в Европе, сохраняя неизменной и неумаленной доселе существующую свою самостоятельность, как особой русской православной организации, свободно управляли своими делами”. За исключением специального вопроса о новых епископских хиротониях, зависевшего от Вселенского престола, во всем остальном течение нашей церковной жизни мы, под высшим покровительством Вашего Святейшего престола, чувствовали себя совершенно свободными - строителями своего родного дома, своей духовной родины - нашей Святой Православной церкви. Это свободное строительство, будучи бесспорным благом само по себе, для нас является сугубым благом еще потому, что мы уже почти три десятилетия лишены своей физической родины, и здесь, в вынужденном изгнании нам заменяет ее наша Церковь с ее традиционными национальными бытовыми формами. Чуждые окружающему нас иностранному и иноверному миру, мы укрепляемся духовно и сохраняемся национально около наших святых алтарей в наших убогих, но милых нашему сердцу, православных храмах часто нашими руками построенных. Лишенные гражданства в окружающем мире, “апатриды” и “беженцы”, мы здесь в церквах своих полноправные хозяева, мы здесь у себя дома. Так точно эллинский народ в мрачные столетия мусульманского ига сохранил свою христианскую душу и свой гениальный язык в своих бедных храмах. Покойный митрополит Афинский Хрисостом (Попадопуло) сказал греческому протоиерею русского храма на улице Филэллинон о/тцу/ И. Карибису:” не вводите греческих порядков, оставьте русским беженцам их свое, привычное, русское, ведь это все, что у них осталось от потерянной родины”. И за эту полную христианской любви и мудрости, отеческой ласки и подлинной заботы о нашей эмигрантской душе “скорбящей же и озлобленной” мы сохраняем в нашем сердце до гроба и завещаем грядущим поколениями и нашу взаимную благодарную признательность и теплую молитву о вечном покое души Высокопреосвященнейшего и благородного Эллинского иерарха.

Такой же благодарной признательностью освещаются в наших глазах и протекшие пятнадцать лет канонического протекторства Святейшего Вселенского престола за тоже самое благо нашего внутреннего церковного самоуправления. Это были годы благословенного канонического покоя, ничем не нарушаемого со стороны Вашего Святейшества. Когда в 1936 году группа наших собратий, беженских епископов в Югославии, пыталась оторвать нас от связи с Вселенским престолом под предлогом примирения всех разделившихся ветвей заграничной русской церкви в лучшем устройстве объединенного верховного, по-существу, автокефального органа управления, то покойный Вселенский патриарх Фотий великодуцшно благослвил меня, своего экзарха, поехать в Югословаию на Смобоор русских епикопов и попытатьсяя ядостигнуть праведного примирения и ьратского канонического единства междук нами, и даже сам от себя направил к ним увещательное послание. Но это великодушие не привело к миру. Задние мысли, положенные в основу проекта централистического и канонически незаконного верховного (автокефального) органа церковной власти не приняты были мною, по едлинодушному суждению моего епископского совещания и епархиального собрания, которые усмотрели для себя единую верную опору для ограждения дорогих им прав свободного местного самоуправления в лоне экзархата Вселенскго Престола, что Вы лично, Вашн Святейшество, как преемник в Бозе почившего кир Фотия 11 и одобрили и вновь подтвердили Вашей благословенной грамотой от 23-го января 1937года. Вы писали тогда нам:” и пусть будут все убеждены, что это решение от лица экзархата, с должным охранением прав, данных ему Матерью Русской Церковью, а затем подтвержденных авторитетом нашей матери Великой Христовой Церкви, доказывает вообще мудрость взгляда и решения совокупности благочестивого нарорда патриаршего экзархата, как в отношении к чтимому каноническому порядку Святой Православной Церкви, так и в отношении к настоящему общему бедствию Святой Русской Церкви и это решение когда-нибудь заслужит особое одобрение его Церковью”.

Последние процитированные слова грамоты Вашего Святейшества мы готовы признать, в свете опыта переживаемого момента, положительно прозорливыми. Оглядываясь на прожитое пятнадцатилетие нашего экзархата, мы убеждаемся по каждому новому поводу, какой надежной оградой от анархии и утраты мирного порядка и духовной свободы служит нам канонически безупречное основание покровительства Вселенского Архипастыря. От всех опасностей мы всегда были ограждены отеческим омофором Вашего Святейшества.

Горький опыт изгнания и церковного устроения за пределами нашего отечества открыл нам глаза и на мудрый смысл рапространительного Эллинского толкования 28 правила Халкидонского собора о правах Вселенской кафедры опекать всех чад православной церкви, по тем или иным причинам длительно обитающим вне пределов своих автокефальных церквей на территориях исторически обладаемых иными вероисповеданиями. Мы, живя на территории Западной Европы, исконно принадлежащей патриарху Древнего Рима, но не принадлежа к последнему церковно, тем самым оказываемся в расширенном круге присущих Вам, как Архиепископу Нового Рима, прав - иметь попечение о всем православии на этой территории. В сем смысле, пребывая в Западной Европе, мы оказываемся объектвно гостями Вашего Вселенского патриархата, а потому должны и субъективно признать эти Ваши права и гармонически сочетать их с естественной принадлежностью к нашей национальной автокефальной церкви. Подобным же образом наши русские эмигрантские приходы в Северной Африке (Тунисе, Алжире и Марокко) являются гостями на традиционных териториях Александрийского патриарха и посему испрашивают у него благословения на свое устройство.Таким образом, в нашем статуте, как временной русской экзархии Вселенского патриархата, есть кроме временного и постоянный, пребывающий и неотменяемый канонический элемент. Это неотчуждаемость отеческого и иерархического права Вселенского Престола почитать всех православных вообще, и нас русских членов особого экзархата в частности, всегда своими духовными чадами, пока мы обитаем на территории Западной Европы. Из сего вытекает наше нижеследующее практическое ходатайство перед Вашим Святейшеством.

Наше воссоединение с админисративным организмом Моковского патриархата и каноническое подчинение ему отныне предрешено. Но формы нашего подчинения, управления и дальнейших при этом взаимоотношений со вселенским Престолом еще не выяснены. Само собой разумеется, что патриарх Московский кир Алексий не замедлит вести по сему предмету с Вашим Святейшеством надлежащие переговоры. Всем этим указуется срок окончания действия статута нашего экзархата во всей его настоящей полноте, особыми актами Вселенского Престола и Московского патриархата.

Не смея как бы то ни было предрешать условий этого радостного воссоединения, мы питаем надежду, что Мать Вселенская Церковь отпустит нас на новый путь с той же попечительной любовью, с какой она некогда приняла нас под свой омофор. В своем обращении к Матери Русской Церкви мы также не считали возможным писать о каких-либо условиях нашего воссоединения, как это видно из прилагаемого обращения:

“Сыновне просим покрыть любовью наше разобщение с Матерью Русской Церковью, принять нас с нашими приходами под Вашу отеческую руку в каноническое объединение со всей Русской Церковью. При сем прилагаем краткий проект управления европейскими приходами на решение Вашего Святейшества:

1. Зарубежная Русская Церковь, находящаяся в управлении митрополита Евлогия и в высшем каноническом ведении Вселенского патриарха, с благословения его, снова входит в непосредственное управление патриарха Московкого и всея России, составляя нераздельную часть Единой Православной Русской Церкви.

11. Зарубежные приходы, составляющие нераздельную часть Единой Русской Церкви, составляют особое объединение или экзархат Московского патриархата, который, с его благословения, пользуется некоторой самостоятельностью в своих внутренних церковных делах.

Ш. Экзарх представляет патриарху кандидатов для назначения викарных епископов в пределах своего экзархата и с его благословения рукополагает их.

1У. По окончании каждьго года экзарх обязуется представлять патриарху подробный отчет по всем сторонам церковной жизни своего экзархата”.

И в том, и в другом случае не на букву статута мы возлагаем свои упования, а на силу животворной любви, которая едина все творит и созидает.

Призывая на себя, весь свой клир и паству благословение Вселенского Престола, остаемся со всем своим клиром и паствой смиренные послушники Вашего Святейшества.

Подписи: Евлогий, митрополит православных русских церквей

в Западной Европе, экзарх Вселенского патриарха.

ГА РФ. Ф. Р.-6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 133-136. Машинописная копия.

Управляющему русскими православными церквами

Ввиду возможных затруднений и неожиданных вопросов, которые могут возникнуть в связи с воссоединением Западно-Европейского прусского экзархата с Матерью Русской Церковью, считаю необходимым сделать следующее разъяснение. Окончательным днем нашего воссоединения надо считать ?0е сентября. День зседаеимя Священнтго Синода Московской патриархии, колгда Синод под председжательством патриарзха Алесия постановил:” сохранить наа будущее время экзархаи Западно-Европейских цервей в существующих его границах во главе с митрополитом Евлогием, как экзарха Смосковкой патриархииЮ, на основанияъ, изложенных в соотвествующем Положении об управлении этими церквами”. Хотя в Указе Святейшего патриарха Московского и всея руси от 7-го сентяября с/г за № 1171 ничего не говоритсяя о Вашем Преосвященстве и о управляемом Вами приходах, но как мой викарий, Вы естественно, вместе со всеми управляемыми Вамицерквами продолжаете входить в экзархат после его соеднения с Московской патриархиейю

Чтолткасается 2Положения о Западно=Европейском экзархате”, пославнным из Москвы 29-го сентября 19045 года за № 1252 (само положение не мело ни номера, ни даты), прямо говорится: “ пункт “ 2” Зарубежные русские приъхолды ( в границах нынешнего управления митрополита Евлогия) составляют особьое объединение или экзхархат Москоской патриархии. Пункт 5: При митрополите Западно-Европейских цервей Евлогие в качествке викариева в настоящее время состоят: Преосвященные архиепискоапы Владимир и Александр и преосвященныфе епископы Сергий и Иоанн.”

Из всего вышеизложенного следлует, что еще ?-го сентября произошло моледжинение ВСЕГО Западно_европейского экзархата, не исключая и церквей Вами управляемых, с Морсковской патниахией, а потому ВСЕ русские приходы, бывшие раньше в упаравлении Вашем, как моего в кария, и впредь долдны олставаться в Вашем же управлоении, а сдедовательно, всякое назначение в эти приходы долджнор производитсьяге наче как с Вашего разрещения и за ваами сохраняется высшщие наблюдение и руководство этими приходапми.

Копия сего разъхЯснения одновременно с сим посыдлается с соответствующим объяснением Святенйшемуу патриарху Московскому и всея руси.

ГА РФ.Ф. Р.-6991. Оп.1.Д.20. Л. 208. Машинописная копия.

По сообщению нашего посла в Париже тов. Богомолова А.Е., ближайшей почтой он направит Вам письмо митрополита Серафима к патриарху Алексию по поводу карловацкого архиепископа Анастасия, который организовал свой Синод в Швейцарии и занимается сколачиванием православных приходов в Европе на платформе борьбы с советской властью и Московской патриархией. Серафим прилагает при своем письме антисоветское обращение Анастасия к заграничным православным.

Тов. Богомолов отмечает при этом, что деятельность Анастасия опирается на поддержку англичан и американцев и, следовательно, имеет прочную материальную базу.

Далее тов. Богомолов сообщает, что Евлогий тяжело болен. В эмигрантской церкви массы верующих самостоятельны. Успехи митрополита Николая Крутицкого вовсе не закреплены и могут быть легко разрушены. Тов. Богомолов считает, что следует поспешить с присылкой в Париж постоянных представителей Московской патриархии и закрепить первоначальные успехи Николая, иначе англо-американцы захватят заграничные православные организации в свои руки и обратят их в орудие борьбы против нас.

От всей души приветствую Вас с наступающим праздником Рождества Христова и с Новолетием. Да воссияет свет Христов разума, да озарит этим светом Великую страну нашу Российскую и да научит все народы Российского Союза кланяться солнцу Правды на спасение не только земли Российской, но и всему миру.

Обстоятельства побуждают меня обратиться к Вашему Святейшеству с нижеследующим. Я уже долгое время серьезно болен и уже четыре месяца как не могу служить. Мое здоровье сразу сломалось после отъезда их Парижа делегации Вашего Святейшества. Слава Богу, что успел совершить то святое дело, ради которого я столько трудился, но, к сожалению, не могу должным образом руководить этим делом и направлять его. Самым естественным кандидатом явился бы для продолжения этого святого дела Высокопреосвященнейший архиепископ Владимир. Другой кандидат митрополит Серафим (Лукьянов), но мы его мало знаем, теперь он воссоединен с нами, но это произошло недавно, а раньше он был в враждебном лагере. Других кандидатов я не знаю.

Конечно, болезнь моя мешает в организации этого великого дела и возможны вокруг него разные кривотолки, с которыми я не в силах бороться. Однако, я совещался об этом с моими викариями, и они пришли к единогласному мнению, что мне не следует уходить. Может быть, Господь даст мне выздоровление. Моя болезнь называется “аритмия”, т.е. нарушение правильного сердцебиения, это очень длительно.

Я знаю, как трудно переживается всякая перемена, особенно на таком высоком посту, который я занимаю. Однако, оставаясь на своем посту, я все- таки настолько обладаю силами, что могу следить за общим направлением церковной жизни, а может быть Господь пошлет мне излечение или исцеление от этого недуга. В настоящее время меня беспокоит положение приходов моего экзарха в Бельгии и Германии.

Преосвященнейший архиепископ Александр, не имея возможности выехать из Германии, желает оставить за собой управление в той и другой стране, что, очевидно, очень неудобно и неполезно для церкви, поэтому я полагаю, что архиепископ Александр должен остаться Управляющим германскими приходами, а об управлении приходами в Бельгии надо иметь особую заботу. В этом отношении для управления этими приходами наиболее подходящим может явиться член Епархиального совета архимандрит Никон (Греве), 18 лет состоящий в священном сане (с 1927 года) в моем экзархате и 10 лет в сане архимандрита и столько же лет членом Епархиального совета по выборам. Он несколько раз исполнял разные трудные мои церковные поручения с пользой для Церкви. Недавно я посылал его для устройства церковных дел в Бельгию, что он исполнял с большой распорядительностью, а потому и назначаю его управляющим приходами в Бельгии, находящимися в моем экзархате и вместе с сим почтительнейше ходатайствую пред Вашим Святейшеством о возведении его в сан епископа, чего он вполне заслуживает по своим нравственным качествам и по своей разнообразной церковной деятельности. Это было бы достойнейшей наградой за все его труды на благо Св. церкви.

С другой стороны, это нужно и для блага Церкви. Бельгийская паства уже привыкла, чтобы во главе ее стоял священнослужитель в сане епископа и в настоящее время со стороны митрополита Анастасия (карловацкого) туда направляется епископ Серафим (Иванов). Для соблюдения нравственного достоинства нужно, чтобы во главе нашей паствы стоял епископ. Если последует на это согласие Вашего Святейшества, я просил бы дать новому епископу титул “Сергиевский” по имени города Сергиева (около Сергиевской лавры), с которой он духовно связан. В виду особой важности и спешности этого дела, покорнейше прошу о своем согласии ответить телеграммой.

В остальных приходах экзархата, по-видимому, церковная жизнь протекает спокойно и церковное объединение все укрепляется.

Испрашивая первосвятительских молитв и благословения, имею честь быть Вашего Святейшества смиренный послушник

ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 135. Л. 17 – 18. Машинописная копия.

Я получил Указ Вашего Святейшества от 31-го октября 1945 года, из которого узнал о воссоединении с Матерью-Церковью русских приходов в Финляндии. Радуюсь нашею общею радостью, особенно за наши славные обители Валаамскую и Коневецкую, которые в любви Христовой объединились в лоне Матери нашей Русской православной церкви.

Долгом считаю донести вашему Святейшеству, что 21-го ноября 1945 года мною послана Высокопреосвященнейшему митрополиту Григорию Ленинградскому и Новгородскому обращение с просьбою взять находящиеся в моем ведении финляндские приходы в его непосредственное управление, так как дальность расстояния и трудность сообщения затрудняют управление этими приходами из Парижа, и, может быть, даже дает неверное представление о положении там церковных дел. Так, например, с удивлением узнал о награждении протоиерея Виктора Крохина митрою, хотя он много беспокойства причинил приходу своим индифферентным и довольно небрежным отношением к делу. Не входя в обсуждение этих дел по существу, я просил митрополита Григория испросить благословения Вашего Святейшества об освобождении меня от этих приходов и теперь повторяю это ходатайство непосредственно пред Вашим Святейшеством.

Евлогий, экзарх патриарха Московского и всея Руси,

управляющий православными русскими приходами в Европе.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 135. Л. 15. Машинописная копия.

Дни Святой Четыредесятницы в Православной церкви являются по преимуществу днями молитвы и покаяния, и я обращаюсь к Вашему Святейшеству с этими чувствами и не только в общехристианском смысле, но и в особенном смысле. Как-то случилось, что я оказался как бы в некотором противлении Вашему Святейшеству, чего у меня никогда, конечно, и в мыслях не было. Дело касается пресловутых приходов в Германии и Бельгии. Я уже давно неоднократно высказывал Преосвященному Александру, я что я не сочувствую тому, чтобы управление этими приходами в двух странах было сосредоточено в одном лице, чтобы управляющий этими приходами сидел на двух стульях, но он, не внимая моим указаниям, поступил как раз наоборот. Через Ваших представителей из Москвы, он закрепил свое положение и стал распоряжаться довольно самостоятельно. Я был болен и для бельгийских приходов назначил архимандрита Никона, посвятив его, с Вашего благословения, во епископа.

Таким образом получилось, что на этих приходах оказалось два епископа – архиепископ Александр, которого я утвердил как епископа для германских приходов, и епископ Никон, которого я назначил управлять бельгийскими приходами. Получилось какое-то вредное для дела двоевластие. Два епископа оказались на одном и том же месте.

Мне непонятно, почему архиепископ Александр не хочет воспользоваться моим предложением и занять одно из двух предложенных ему викариатств – или в Бельгии, где он был до войны, или в Германии, где он обосновался во время войны. Почему он домогается “сидеть на двух стульях”? Я повторяю, что я лично не заинтересован в этом деле. Но меня возмущает, что в этом деле скрывается интрига некоего близкого к архиепископу Александру нехорошего человека К.Н. Думбадзе, который пользуется очень дурной репутацией, но очень близок к архиепископу Александру и очень влияет на церковные дела. Я устранил его от дела, зная отрицательное отношение к нему бельгийской паствы. Теперь он снова старается вернуть свое вредное влияние. Может быть, мне надо совсем уйти от управления. Я уже стар и может быть мне пора уйти за штат и этим распутать все дело, но мне жаль бросать приходы, над которыми я так много трудился и которые я привел, могу сказать, в надлежащий порядок.

Я думаю, может быть, подождать до праздника Пасхи-Воскресения Христова, если я не поправлюсь до того времени, то можно будет думать об отставке, продолжать так долго бездеятельное состояние считаю вредным и невозможным.

Предоставляю то дело на мудрое усмотрение Вашего Святейшества. Если признаете нужным и полезным для Церкви мое увольнение, я не буду возражать, тем более, что болезненное состояние моего здоровья очень затянулось. Если же считаете нужным оставить меня на некоторое время на действительной службе, я буду Вам очень благодарен. Представляю все это на Ваше мудрое усмотрение.

Должен сказать, что мой уход произведет очень удручающее впечатление на мою паству, с которой я четверть века трудился по мере моих сил и с которой у меня сложились прочные и очень добрые взаимные отношения. Но, да будет во всем воля Господня. Я полагал бы, если я останусь на службе, уничтожить это двоевластие. Я предлагал архиепископу Александру на выбор или остаться в Бельгии или взять приходы в Германии, а бельгийские передать другому лицу, но, к сожалению, он ничего на это не отвечает. Я думаю, что неясность и неопределенность создавшегося положения будет распутана тем или другим образом Вашим мудрым решением. Если позволите сказать мое скромное мнение, я полагал бы не делать большой ломки в приходах, а оставить так, что архиепископ Александр будет управлять германскими приходами, а епископ Никон – бельгийскими или наоборот.

В ожидании Вашего мудрого решения остаюсь с глубоким уважением и преданностью.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 135. Л. 47 - 48. Машинописная копия.

Мне кажется, что мое предыдущее письмо, касающееся вопросов о двух епископах в приходах Бельгии и Германии, возглавляемых архиепископом Александром, должно было оставить у Вас неприятное впечатление, но вот сегодня я получил письмо от новопоставленного епископа Никона, которое я считаю долгом представить Вашему Святейшеству. Из него видно, что дело это опутано разными интригами, направленными к тому, чтобы отторгнуть от моего ведения приходы в Бельгии и Германии. Сначала думал, что эту интригу ведет сам архиепископ Александр, теперь же я убедился, что он сам является жертвой этой интриги и что в центре ее стоит недостойный человек К.Н. Думбадзе, а сам архиепископ Александр является не более как жертвой или, вернее, орудием этой интриги.

Я лично не заинтересован в этом вопросе, потому что считаю себя настолько больным и старым, что мне пора уходить на покой. Но мне больно видеть, как на почве церковной развиваются интриги недостойных людей.

К сожалению, посланные Вами делегаты в Германию не были ознакомлены с этим делом, а потому сами невольно сделались жертвами той же интриги. Если дать возможность развиваться им, то это ничего доброго не предвещает, особенно, если агитаторами будут являться такие недостойные люди, как Думбадзе, от которых нельзя ожидать ничего хорошего. Вот почему я хотел всячески отстранить Думбадзе от участия в церковных делах. К сожалению, не успел довести этого до конца. Теперь, с расширением деятельности архиепископа Александра, ему открываются широкие перспективы и было бы очень печально видеть часть епархии во власти такого человека, как Думбадзе. Поэтому единственный выход из создавшегося положения, по моему крайнему разумению, заключается в том, чтобы вернуться к прежнему состоянию, то есть для германских приходов можно оставить архиепископа Александра, а для Бельгии должен быть свой особый епископ, не связанный с Думбадзе. Это требует моральный авторитет церкви, чтобы она не находилась ни в каком смысле под влиянием этого недостойного человека. Но едва ли архиепископу Александру удастся освободиться от его влияния, о чем можно всячески только пожалеть.

При сем прилагаю в подлиннике письмо епископа Никона, который пред этим был послан мною в Бельгию для исследования там всех церковных дел и которому я имею основание всецело доверять. Все изложенное представляю на милостивое и мудрое решение Вашего Святейшества.

Испрашивая первосвятительских молитв и благословения, имею честь быть вашего Святейшества смиренный послушник

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 135. Л. 54-54об. Машинописная копия.

Смиренно приношу Вам мою глубочайшую благодарность за присланную Вашу фотографию, и особенно за присылку особой делегации во главе Высокопреосвященным митрополитом Крутицким. Эта делегация имела свою высокую миссию и Ваше полномочие воссоединить таки называемую зарубежную часть св. Православной Русской церкви с ея Матерью, от которой она была отторгнута по известным печальным недоразумениям. Хотя часть этой зарубежной церкви нашла себе каноническое покровительство у Вселенского патриарха, который покрыл её своим / /, но все же отчужденность от своей родной Матери Церкви и некоторые как бы искривляет канонический лик церковной жизни, как-то мучительно чувствовалось. С Божией помощью Ваша делегация успешно исполнила свою миссию. Правда, не без трудностей прошло это дело: осталась непримиренной и не воссоединенной с Матерью-Церковью так называемая карловацкая группа; да и среди моей паствы немало найдется упорствующих; но все же в огромной подавляющей массе народ откликнулся на любящий голос Матери Церкви, призывающий нас, своих собратьев, воедино.

Единственное смиренное наше ходатайство о том, чтобы зарубежной церкви (также приходам) было предоставлено право некоторой автономии, конечно, очень скромной, ни в какой мере не умаляющей прерогативы центральной, т.е. патриаршей власти и не простирающейся, например, дальше назначения викарных епископов. Умоляю вас, не посылайте этих епископов из Москвы, у нас здесь перепроизводство (до 10) архимандритов образованных и имеющих значительный служебный стаж от 10 до 15 лет.

Игнорирование их будет несомненно истолковано не так как личная обида по отношению к ним, но и как выражение общего недоверия к нам, сущим за границей, в рассеянии. Говорю по чистой архиерейской совести, а не по каким-либо личным или вообще сторонним побуждениям, а исключительно во имя блага и пользы церковной. Мне ведь ничего не нужно, я, может, только о мирном скончании живота своего, и уже чувствую близость этого “скончания”. И если бы Вы спросили моего мнения о судьбах церковного чиноначалия после моего ухода. То я бы очень хотел иметь своим преемником - архиепископа Владимира (святого человека - молитвенника и детски чистого), а при нем викарием архимандрита Никона (Греве), теперь священствующего при кафедр/альном/ храме в Париже (из военных, окончил Богосл/овский/ институт, уже 14 лет в монашестве). Кроме того, да позволено будет мне указать следующих достойнейших кандидатов во епископа: 1) архим/андрита/ Мефодия Кульмана (окончил университет в Праге, потом Богосл/овский/ институт, способнейшего и усерднейшего организатора церк/овной/ жизни, теперь настоятеля прихода в Аньере, близ Парижа; 2) архим/андрита/ Иоанна (в мире князя Шаховского с исключительными дарованиями, тоже после мирской школы окончил Богословский институт); 3) Исаакия, б/ывшего/ пом/ощника/ настоятеля в Праге, при Петерб/ургской/ духовной академии, потом военный, исключительно разносторонне образованный, правая рука еп/ископа/ Сергия; к сожалению, запутался в “Власовском” деле, теперь – в тюрьме, хотя есть надежда на освобождение); 4) Киприан, инспектор Богосл/овского/ института, б/ывший/ начальник нашей миссии в Иерусалиме, к сожалению, захвачен антисоветским движением); 5) Кассиан, никак не могущий теперь выбраться с Афона, куда уехал перед войной в краткий отпуск); 6) Андроника, миссионерствует с честью в Индии.

Затем идут игумены, / / (целибаты), протоиереи. Все они с честью могли бы украсить “архиерейское сословие” и теперь, по крылатому выражению покойного м/итрополита/ Антония “засиделись в девицах”, т.е. наподобие девиц, которым не удается выйти замуж, и при таких условиях, посудите сами, можно ли присылать кандидатов со стороны, когда такое перепроизводство. Давно хотел написать об этом Вашему Святейшеству, а теперь / /. Впрочем, этих кандидатов в епископы я представляю отдельно, на особом листе, так что здесь я невольно повторяюсь. Простите Христа ради.

В числе представленных есть достойнейший кандидат во всех отношениях – архим/андрит/ Киприан /Керн/ из рода близких к А.С. Пушкину. Он очень непримиримо относится к Сов/етской/ власти и ко всему, что связано с ней. Конечно, об его посвящении можно говорить только после того, как он смягчит и изменит свое отношение к окружающим событиям.

Еще более я опасаюсь линии, занятой карловчанами. М/итрополит/ Серафим (карловацкий) – очень хитрый, лукавый и, главное, “лживый человек”. Боюсь, что и в нашем деле он хитрит и придумывает какие-либо интриги и козни. Говорю об этом с болью в сердце и по горькому опыту, не лучше ли его взять на кафедру внутри России? Дай Бог, чтобы я ошибся, но у меня нет к нему доверия. Он часто нас обманывал и потом бесстыдно делал невинное лицо. В последний раз он солгал, когда сказал корреспонденту на его вопросы о нашем примирении: “А мы и не воевали”. Как не воевали, когда тем только и занимались, что строили нам всякие козни, а на последнем съезде в Вене, организованном Гитлером, всячески поносили Русскую церковь, совершенно отвернулись от нее и себя провозгласили подлинной православной Русской церковью. Теперь я слышу, что м/итрополит/ Анастасий переносит карловацкую резиденцию в нейтральную Швейцарию, откуда, конечно, удобнее всего вести борьбу. Повторяю, что я был бы очень рад ошибиться, но у меня дурное предчувствие. И так стар, и болен, и так устал от этой бесконечной борьбы, что просто её боюсь. Впрочем, чувствую, что жить мне осталось уже немного, но жаль нашу бедную Церковь. Когда они успокоятся?

Но, во всяком случае, приношу Вашему Святейшеству мою глубочайшую благодарность за присылку благовестников мира - Высокопреосвященного митрополита Николая с его спутниками. Он обаятельный человек и большой оратор. Он создал большой подъем в смысле устремления эмиграции к Матери-Церкви и к Родине. Дай Бог, чтобы это было прочно, ибо одновременно слышу змеиное шипение врагов нашего объединения. Но может быть это брюзжание больного старика, на которое не стоит обращать внимание. Наше посольство советское держало себя великолепно, оказывая всякие услуги.

Здоровье мое очень плохо. Небольшие усилия дают страшную усталость: сердце отказывается работать, я отношусь к этому спокойно: мне ведь 78-й год. И хочется повторить слова Петра Великого: мне жизнь не дорога, была бы жива Россия. И теперь я вижу, что она жива и будет жить славной жизнью. Слава и благодарение Господу. Теперь можно спокойно сказать: ныне отпущаеши раба Твоего с миром.

Прошу Ваших святых молитв, с глубоким уважением и преданностью Вашего Святейшества нижайший послушник

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 131 - 131об. Машинописная копия.

митрополита Ленинградского и Новгородского Григория

Имею честь почтительнейше донести Вашему Святейшеству о результатах поездки в Париж командированной Вами делегации Московской патриархии на похороны скончавшегося 8 сего августа митрополита Евлогия, экзарха Зап/апдно/-Европейских православных русских приходов.

Делегация в составе митрополита Ленинградскгоо и Новгородского Григория, архиепископа Орловского и Брянского ФотияЮ секретаря патриархии Л.Н. Парийчского и секреаря иностранного отьдела патроиахиии С.И. Филиппорва - пробыла в Париже с 10 по 22 авугсута с.г., после чего митрополит Григорий и Л.Н. Парийский возхвратились обратно, а архиепископ Фотий и С.И. Филиппов остались в Паритже.\

Отпевание м/итрооплита/ Евлогия было совершено 12 авгусмта в Александро-Невскорм соборе г. Парижа цшестьб архиереями при участии многочисленного духовенства (до 40 чел/овек/). Погребение совершено на русском кладбище св. Женеывьевы в окрестностях Парижа.

По приезде в Париж делегация застала такое положение: исполнение обязанностей экзарха принzл на себя архиеп/ископ/ Владимир (Тихоницкий), ссылаясь на pавещание митр/ополита/ Евлогия, написанное, как выяснилось, еще в 1943 году, т.е. до воссоединения м/итрополита/ Евлогия с Моск/овской/ патриархией. В тоже время в церковных кругах все время широко шли разговоры о наличии двойной юрисдикции в отношении Вселенского патриарха и Московского.

После 2 сентяюря 1945г., еогда совершилось воссоединение м/итрополита/ Евлогия и зап/адно-/европ/ейских/ приъходов с Моск/овской/ патриархией, все время ожидалось полдучение отпускной грамоты от Вселенского патриарха, т.к. при воссоединении говорилость о состоявшейся будто бы догосоренности об этом между патриархами Всекоенским и Московским. Однако грамоты этой не получалось. Некоторыеы же лица, главным образом из нелдр Правосл/авного/ Скерг/иевского/ Богосол/овского/ инстиутта в Париж5е, по мотитвам совсем не церковного характераЮ, сначала скрытного, а потом все более открытого, высказывали свои симпатии к юрисдикции Вселенского патриарха, отдаленность которого и ничем не проявленная заинтересованность полоджением джавала им полный простор тдля проявления своеволия.

12 августа я вручил Указ Ывашегео святейшествав митрополиту Серафиму (Луктьяеову) о назначении его экзапрхом на место почившего м/итрополита/евлогия. 14 августа я вручил копию этого Указа архиеп/ископу/ Владимиру. В тоо жэе день текст Указа и телеграммы Вашего Святейшестыва - патриарху Максиму появилилсь и в мкестной прессе - “Руские новости”(№ 66) и в “Советском патриоте”(№ 95).

Принимая от меня копию УказаЮ аръхиеп/ископ/ Владимир заячвил, что моджет поритнять его только к сведению, но не к исполнению,посокльку нет еще отпускной грмоты от Вскеленск/ого/ патриарха.

Мсозванный архиеп/ископом/ Владимиром Епархиальный совет ( всоставе которого входят лица, настроенные оппорзиционно в отнощении восмсоединения с Моск/овской/ патриархией - проф/ессор/ Карташов, ген/Ъерал/ Тихненев, архимандрить Савва Шимкевич, прот\оиерей/Гр. Ломако) сразу приняля энергичные меры к оповещению всех настоятелей приходов относительно принятой (опод их настойчивым влиянием) архиеп\ископом/ Владимиром линии поведения, оразослал указы об этом , и созвал пастыврское собрание 145 авшуста, на котром, впрочем, не удалось провести единодуцшного решения, т.к. около половины собрания решительно высказалось за подчинение осковскому патриарху.

По взаимному совещанию с делегацией м/итрополит/ Серафим со своей стороны издал послание к пастве, и указ о своем вступлении в управление экзархатом. Верные Моск/овскому/ патриарху священники выразили свое подчинение м/итрополиту/ Серафиму. Предположен был по просьбам духовенства созыв пастырского собрания с участием делегации, но архиеп/ископ/ Владимир на разрешил воспользоваться для этого собором, заявив, что только он вправе созвать пастырское собрание

Смущение, вызванное упорной линией поведения архиеп. Владимира и его окружения, отразилось в большом числе посещений меня и аорхиеп. Фотия разнывми лицами дузховенства и мирян,выражавшими полное подчинение Вашему Святейшеству.

Газеиты “Русские норвостиЯ” и “Советский патриот” поместили ряд статей и заметок, правдитво освещавших создавшееся положение и разоблачавших пристрастное освещение этого протитвной стороной. Редакторы эжтих гпзет заявили мне, что и в дальнейшем они твердо букдут стоять за наше правое дело. Совет олбщества “Сов. Патриот” зхаявил о намерении принять меры к правильному освещению положения по прихзодам всекй Франции, где у него имеется до 70 отделовю

В таком полодении осталось дело при нашем отъезде из Парижа 1223 августаю

!7 августа в Парижд мрибвыл из берлина архиеп. Яалепксандр (Немоловский)и сразу примкнул к архиеп. Воладимиру и его группе. При посещении меня он все время ситарался оправдать свое поведени е психологическими причинами - прежним покровительственным к нему отношением Константинопольских патриархов и потому высказывался за необходимость ожидать отпускной грамортыв от Вселенского патриарха.

К этому неоьбходимо долбавить, что от патриарха Максима за все это время не было порлучено в париже никаких сведений, хотя оппозиционной группой и принимались меры к переговорам по телефону.

Вовремя преьывания в париже мной с архиепископом Фотием ьыли совершены служения кроме Алесандро_невского собора, еще в церкви Трех Мвятителей и в Знаменской, где неоднократно я беседовал с паствой по текущим церковным солбытиям. О положении русской церкви я дал интервью сотруднику “русские новости” (см. № 66). Джелегация такдже посетила православные церкви западного обряда у о/тца/ Е. Ковалевкского и о/тца/Д. Шамбо и небольшой храм о/тца/ М. Бельского. О положении и нуждах церквей щзапад/ного/ обряда мной представляются от них особые ходатайства, удовлетворение которых было бы вексьма желательно.

22 августа со мной имели беседу два представителя Англиканской церкви - заведующий иностранным отделом Англимканск/ой/ церкви свящ/енник/ Водемс и секретарь братства св. Албания и Сергия в Лондоне свящ/енник/ Лдж. Финлоу. М.Водемс сообщил: что Англиканская церковь чрез своего епископа посылала живущим в Иерусалиме руским голодающим монахиням денежну. Помощь без различия их ориентации;2) что в виду трудности сбоора средств в Яанглии Авнгликанская ц-ь может продолдать жавать пособие Сергиев. Бгосл. Ин/ститу/ту в париже только до конца 1947 года; 3) что Англиканская ц-=ь не имеет никакого отношения к англ прессе о сама возмущаетсяя некоторыми ее статьямит в отношении церковных вопросов; 4) что для укрепления дружественных отношений с русской православной церковью юывло бв желательно возмолжно более сачтое взаимообщение делегациями я(даже неофициальными); 5)что в 1948г. В Лонжоне остояится очередной Ламбетский всеанглийский собор еписикопов всего мира(чел/овек/ 300-400), на который будут приглашены представители и всех православныыхы церквей, и,наконец, 6)не офитцитально, а лично м. Водемс сооьбщил, что в Британской и Американской зонах мало сведений о подложении православныхыыыыыыыыыыыыыыы в Германии, что было бы желательно, чтобы экзарх давал такие сведения находячщимся в ЯЬБританской зоне английским уполномоченныым офицерам; что арх\иепископ/ Алесандр трудно ездить самому везде; что было бы лучше, если бы организовалась там самостоятельная православная община (он указал на наличие в Мюнзене свящ/енника/ Ктселева); что он дал солвет английскому уполномоченномцу иметь контакт с экзарзом и (особенно осторожно) не давать митр/ополитуЯ/ Аенастасию широко распространять свое влияние по высей Германии; что вообще “гадо острожно сдкелать экзамен в отношении зон, особенно американской”. Наконец, г. Водемс выразил вострорг по поводу намерения Вашего Святейшеситва послать м/итрополиту/ Анастасию своих прпедсмтавителей.

По вопросу о подлолжении церковных дел в Германии и особенно в Швейцарии считаю долгом доложить сведенияЮ полученные мной от посетитвшей меня г/оспо/жи Волконской К.Г. (урожд/еной/ Петкевич) только что приехавшей изженевы. По ее сообщениям м/итрополит/ Анастасий настроен непримиримо, Слухи об его желапнии примирения, по-видимому, исходячт от г/осподи/на Андерса, свящзапннорго с эеуменическим жвижением, работаающего в парижее в ИНКИ, децствыующего вместе с американцамиЮ лдично очень примиритеелььно настроенного.Главное значение там имеет еп/ископ/ Серафим(Иванов),за ним стоит политическая организация Лига Обер,а (сотрудуника Ладыыженскокго). Когнда м/итрополит/ Серафим соединился с Моск/овской/ патриархией, то егоКресто_Воздв/иженскийая/ церковь отошла от него и соединилась с еп/ископом/ Вмталием (в Америке - анастасиевецем)наст/ятель/ храма в женеве о/тец/ леонтий Вартапшевич (молодой, 354б летЮ малоеультурный Я, получивший оьбразование в Югославии) человек слабюовольный, хотел примириться с Моск/овской патриархией, но м/итрополит/

В Женевеимеется небольшая патриаршеская группа, но она не смеет высказыватьсяя, т.к. на стороне м/итрополита/ Анастасия даже порлиция: глава полиции заявил, что за публтчные высказывания против м/итрополита/ Анастасия можно получить месячноек заклбючение в тью.рьме.Православная группа там лишщена храма. Было бы желательно, если бы иам создатьлось патриаршее представительство.

Экуменический совет хотел бы, чтобы православную группу в женевес врозглавлял игумен Серафим Ролдионов, но группа православных предпочитала бы иметь непосредственного представителя изх Москвы. В экумен/ическом/ совете имеются разные теченияЮ но енсть им патриаршее: г. Александр Федлрович Вейнмари (прибьалдтьитец) неоднократно делал доклады среди иностранцев с разхяснениямим о положении Русской церкви в связи с высткплениями шывваейцарской прессы против Моск/овской/ патариархии. М/итьрополит/ Анатасий хотел было вступить в эекменический совет, но ему категорически былыо отказано в э

том потому что во глвае совета стоит голландец Фиссертуфт, который идет прортив м/Ъитрополита/ Анатасия за его поведение во время войны.

В заключении прилагаю №2 журнала “Церковная летопись”

к архипастырям, пастырям и чадам православной церкви

Кончина Высокопреосвященного митрополита Евлогия, нашего экзарха в Западной Европе, побуждает нас обратиться к вам с настоящим посланием, чтобы утешить печаль вашу об утрате этого благостного Святителя, много лет окормлявшего вас духовно и неразрывно связанного с Русской землей и с нашим великим народом. Вместе с вами мы скорбим о кончине выдающегося иерарха, с юных лет посвятившего себя служению Святой Церкви; но, уповая на милость Божию, веруем и не сомневаемся, что Господь восполнит понесенную потерю и пошлет нам благодатную помощь Свою к дальнейшему благоустроению церковному и к духовной пользе верных чад Св.Церкви.

Почивший архипастырь, Высоркопроесященнейший митрополит Евлогий ясно указал тот путь, по которому должна идти жизнь нашей зарубежной церкви. Это - путь аомго тесного единения с Матерью-Русской православной Церковью. На этот путь твердо стал почивший владыко с осени 1945 г. И с этого времени он подчигнялся всем каеноническим и цепрковно-админсиративным распоряжениям Московского патриаршего престола. Посему, мы признали каноническим долгом своим назначить после кончины митроплита евлгия, вместо него, новогоэкзарха.

Ныне доходят до нас сведения , что некоторые из священноначалия, видимо, по своим личным побуждениям, вопреки желанию паствы, сеют среди вас раздоры и хотят не подчиняться нашему руководству, в явное наршушение воли почившего экзарха митрополита Евлогия и вопреки установишейся практике.

Призывая зачинщиков новой чсмуты к благоразумию и предукпреждая их о грозЯщей им канонической ответственности - мы, вместе с тем, обращаемся ко авсеам архипастырям, пстырям и русским православным людям, проживающим в экхархате, с увещанием соблюдатть взаимную единение между собой, а также хранить верность и послушщание Русской православной церкви, во главе коей Промыслом Божиим мы поставлены.

Мы объявляемупраздненным старое Епархиальное управление, нахолдящщеся при архиепископе Владимире, а все распорячжения этого Епрахиального управления - не пордлежащими исполнению.

В виду полученных нами сведений о намерении архиепископа Владимира и окружающихъ его лимц в октЯбре месяце сего годаа созвать Епархиальны съезд, преджупреждаем, что если таковой будет созван без нашего благословения и помимо нашего экзарха, тем более, без участия верных Московскому патриаршему престолу свячщеннослужителец, то съезд этот будет явно незаконным, т постановленияего нндецствительными и не подлежащими выполнению. Мы уже известили Его Ссвятейшество Константинопольского птариарха9 августа с.г. о возхвращении в нашу юрисдикцию. Русских православных прихоцерквей в Зап/адной/ Европе, и, таким образомЯ, о прекращении Его юрисдикции над экзархатом.

Благословляем всех вас пастырей и чад Церкви нашей, за рубежом проживающих, в мире и спокойствиит духа делать делдо Божие, в молитвенно-каоническом единении с русской православной церовью.

Да пребудет бесконечная милость Божия со вмеси вами, и да будет по слову ристову “едино стадо и един пастырь2. Аминь.

ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп.1. Д. 135. Л. 183 - 184. Машинописная копия.

По сведениям, имеющимся в Патриархии, могила митрополита Евлогия, находящаяся на новом православном кладбище в Париже, требует оборудования.

За неимением средств на месте, никто к этому не приступает. Во многих отношениях было бы желательно, чтобы инициативу в этом деле проявила Московская Патриархия, оказав вместе с тем и материальную помощь.

Если бы явилась возможность получить на этот предмет до 100 тысяч франков, то я бы переслал эту жертву от Патриархии экзарху митрополиту Серафиму, с предписанием ему озаботиться приведением могилы митрополита Евлогия в должный порядок.

Прошу Вас не отказать в содействии к получению французской валюты, если можно, в сумме 100 тысяч франков.

Примечания

[1] Карпов Г.Г. - с 1943 по 1961гг. председатель Совета по делам Русской православной церкви. См. о нем: Одинцов М.И. Государство и церковь. ХХ в. М.1984; Чумаченко Т.А.

[2] Евлогий (Георгиевский) -

[3] Алексий (Симанский) - митрополит Ленинградский, после смерти патриарха Сергия (Страгородского) с мая 1944г. местоблюститель патриаршего престола.

[4] ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп.1. Д. 13. Л. 259.

[5] Николай - митрополит Крутицкий и Коломенский, глава делегации Московской патриархии, выезжавшей в Париж на переговоры с Евлогием.

[6] См.: ЖМП.1945. № 10,11; 1947. № 3; Курдюмов М., Полторацкий Н. Дни примирения. Митрополит Николай в Париже(24 иавгуста-5сентября 1945г.). Париж,1946.

[7] См.: Цыпин История Русской церкви

[8] См.:Словьев И.В. Дни примирения.(Попытка воссоединения Руского Западно-Еврпопейского экзархата с Московской патриархией). //Церковно-исторический вестник. 1999. № 4-5.