Государство и религиозные объединенияв Советском Союзе Деятельность Совета по делам Русской православной церкви в 1943-1958 гг.

М.И. Одинцов


II


Государство и религиозные объединенияв Советском Союзе


(Документы и материалы. 1938-1958 гг.)


Деятельность Совета по делам Русской православной церкви  в 1943-1958 гг.


№ 1


Сведения


о количестве учтенных православных обществ в СССР


в 1938-1940 гг.
















































































































Республики

Количество обществ по годам

п/п

в составе СССР

1938 г.

1940 г.

1.

Азербайджанская ССР

2.

Армянская ССР

3.

Белорусская ССР

755

838

4.

Грузинская ССР [1]

17

27

5.

Казахская ССР

1

1

6.

Киргизская ССР

2

1

7.

Латвийская ССР

164

8.

Литовская ССР

72

9.

Молдавская ССР

893

10.

РСФСР

3617

950

11.

Таджикская ССР

1

2

12.

Туркменская ССР

13.

Узбекская ССР

4

3

14.

Украинская ССР

3903

5181

15.

Эстонская ССР

164

 

         Всего:

8300

8296


№ 2


Письмо


протоиерея Троицкой церкви г. Горького А. А. Архангельского


 митрополиту Сергию (Страгородскому)


апрель 1942 г.


Ваше воззвание, Блаженнейший Владыко, от 22 июня 1941 года — обращение к пастырям и пасомым Христовой Православной церкви с призывом о защите священных границ нашей родины, подвергнувшейся вероломному нападению со стороны фашизма, злейшего врага всего славянства, нашло горячий отклик среди верующих. Закрытый наш храм 10 декабря 1940 г., как равно тогда перестали функционировать и другие храмы в нашем городе и округе, вновь был открыт с 10 августа 1941 года. Воззвание Ваше было широко распространено среди молящихся как путем размножения и раздачи листков, так и крупным афишированием. По окончании литургии в воскресенье и праздничные дни совершались и совершаются молебствия о даровании победы над врагом Русскому Православному воинству с провозглашением каждый раз многолетия и с призывом к верующим о пожертвовании в Фонд обороны страны. Любовь к родине, защита целостности от врагов была заветом всех православных христиан. Поэтому верующие особенно горячо отнеслись к призыву о помощи на нужды фронта, на нужды и помощь раненым бойцам. Достаточно указать, что нами собрано пожертвований и передано по назначению в Фонд обороны свыше двух миллионов рублей. Верующие охотно несли по примеру своих патриотов предков не только деньги, облигации, но и лом серебра, меди и другие вещи, обувь, полотенца, полотно и пр. Было заготовлено и сдано немало валяной и кожаной обуви, шинелей, носков, перчаток, белья. Одной шерсти перевязали на носки более 4 пудов. Был организован особый сбор на подарки для бойцов в день годовщины Красной Армии, давший свыше 30 000 рублей. Подарки были разнесены по госпиталям для раненых, которые сердечно приняли такую внимательную о них заботу. Выпуск денежной вещевой лотереи также встретил поддержку среди верующих. Церковный совет внес за билеты 35 000 руб. с переводом их непосредственно в Фонд обороны для Красной Армии. Так внешне материально выразилось отношение верующих к переживаемым событиям, ибо нет православной семьи, члены которой прямо или косвенно не приняли бы участие в защите родины. Всецело поддерживая призыв нашей Православной церкви об активной помощи на преодоление врага нашей родины, и я, как служитель церкви, считаю своим нравственным долгом подать живой пример собственными жертвами на ту же единственную и главную цель, личным пожертвованием мною внесено в Фонд обороны 160000 руб. Щедрые пожертвования верующих сопровождались самыми горячими молитвами о даровании победы над врагом. В великий день Вашего Ангела я, протоиерей А. Архангельский, от всей души желаю Вам, Ваше Блаженство, здоровья, бодрости и от имени верующих г. Горького осените всех нас своим Святительским Благословением.


Протоиерей г. Горького                                                           А. Архангельский


Архив Московской патриархии. Переписка с епархиями. Автограф.


3


Запись беседы


председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР Г. Г. Карпова с представителями Московской патриархии


Совершенно секретно


29 октября 1943 г.


29 октября 1943 г. от 13 до 14 часов председатель Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР тов. Карпов Г. Г. принял патриарха Сергия, митрополита Киевского и Галицкого Николая, митрополита Ленинградского Алексия и управделами патриархии архиепископа Григория Чукова.


На приеме присутствовали зам. председателя совета тов. Зайцев К. А. и член совета тов. Иванов И. И.


Патриарх и митрополиты были приглашены в совет для обсуждения некоторых деталей в связи с представленными патриархом Сергием документами, относительно богословско-пастырских курсов в епархиях (положение об институте и курсах, учебные планы, инструкции и т. д.).


Председатель совета тов. Карпов Г. Г. просил уточнить некоторые вопросы, которые не затронуты в представляемых документах, а именно:


1. Какое количество студентов предполагается установить для 1-го курса института и слушателей для 1-го класса курсов?


2. Какой контингент предполагается набирать и будут ли обучаться священно-церковнослужители?


3. Не предусматривается ли введение в программу 1-го курса, кроме богословских предметов, изучение Конституции СССР, а также законодательных актов и постановлений, относящихся к Русской православной церкви?


4. Из каких расчетов исходили при исчислении необходимой площади для института и курсов в пределах 2 тыс. кв. метров и нет ли конкретных предложений о каком-либо здании?


5. Насколько необходима организация общежитии при институте и курсах и не целесообразнее ли проживание студентов и слушателей на частных квартирах?


6. В каких именно епархиях (областях) намечается сейчас организация богословско-пастырских курсов?


В результате обмена мнений было установлено следующее:


1. Определить количество мест для 1-го курса института в Москве — 30 человек и для 1-го года обучения на богословско-пастырских курсах до 25 человек.


2. По заявлению патриарха обучаться на курсах и в институте будут лица православного вероисповедания из мирян (верующих) не моложе 18 лет, только мужчины, которые будут приниматься по заявлениям и последующему отбору. Духовенство также может быть принято, но не предполагается, что такие желающие будут.


3. Считать необходимым дополнить программу обучения 1-го года в институте и на курсах кафедрой по изучению Конституции СССР и соответствующих руководящих указаний, относящихся к деятельности Русской православной церкви.


4. Расчет на 2 тыс. кв. метров площади был установлен исходя предположительно, что институт и курсы будут в одном здании, будут для большинства студентов и слушателей общежития, а также квартиры для администрации и служащих.


При проживании администрации и персонала на частных квартирах и при ограничении мест для 1-го курса в пределах 25 человек (на курсах) и 30 человек в институте можно размер площади считать достаточным и в пределах 1 — 1,5 тыс. кв. метров. Патриарх внес предложение о желательности предварительного осмотра зданий, ранее занимаемых бывшими духовными учебными заведениями, и выяснения возможности их получения в распоряжение патриархии, а именно, здания бывших женских епархиальных училищ в Харитоновском переулке и на Ордынке или какого-либо другого здания. Также проверить возможность организации института или курсов на территории бывшего Новодевичьего монастыря.


5. Считать возможным организацию общежитии только для студентов и слушателей иногородних и прибывающих из области.


6. В текущем году богословско-пастырские курсы организовать только в Москве, хотя предположения делались епархиальными архиереями и в других городах, как, например, в Казани.


Кроме того, на беседе председатель совета тов. Карпов Г. Г. спросил патриарха и членов Синода, не считают ли они целесообразным посылать в освобожденные от немецких захватчиков области своих представителей для ознакомления с положением церквей там и назначения епископов делать в первую очередь для епархий на освобожденной от немцев территории, а затем уже в тыловых епархиях. Патриарх и митрополиты нашли это правильным.


Зам. председателя совета тов. Зайцев К. А. привел некоторые факты по Московской области, когда священники получали назначения в закрытые или недействующие церкви. Патриарх и митрополит Николай заявили, что, как ими выяснено, было несколько таких случаев, на что они обратили внимание и приняли меры недопущения подобных фактов в дальнейшем.


Председатель совета тов. Карпов Г. Г. передал патриарху Сергию две телеграммы, полученные советом на имя патриарха через Народный комиссариат иностранных дел СССР из Лондона от Президиума Совета церковного союза (Сессиля Россель) и от секретаря молодежной группы Британского совета церквей (Херклоте), и два письма из гор. Сталине от председателя Донецкого епархиального управления и из гор. Чернигова от епископа Симона Ивановского, полученных Советом через председателей Сталинского и Черниговского облисполкомов.


Запись сделал член Совета                                                              Иванов И. И.


ГА РФ. Ф. 6991. Oп. 1. Д. 4. Л. 1 — 3. Подлинник.


№ 4


Письмо Председателя Совета по делам Русской православной церкви


при Совете Министров СССР  Г.Г. Карпова


заместителю народного комиссара иностранных дел  СССР


Я. Вышинскому


                                                                                                  /октябрь 1943г./


Вопросы, требующие разрешения


Кто будет заниматься на местах (республиках, краях и областях) вопросами, относящимися к деятельности Совета?


 Мое мнение: Организовать институт уполномоченных по делам Русской   православной церкви  при СНК союзных и автономных республик и при исполкомах краев и областей, за исключением УССР, БССР, где организовать при СНК Советы, имея в виду, что в этих республиках церквей по несколько тысяч.


 Если такое предложение одобряется, разработать и представить утверждение в СНК проект Положения о Советах и уполномоченных по делам церкви.


В том случае, если предложение об организации на местах института уполномоченных не будет принято – разрешить вопрос, кто же непосредственно будет заниматься следующими вопросами:


   а) осуществление связи с епархиальными епископами, а там, где их нет, с благочинными округов, для разрешения всех вопросов в пределах епархии (область, край);


   б) рассмотрение вопросов и дел об открытии и закрытии церквей и других религиозных объединений;


   в) учет и статистика;


   г) информация в Совет при СНК СССР;


   д) практическое применение (инструктивных указаний и распоряжений Совета);


   е) регистрация духовенства, храмов, заключение договоров и пр.


Кто решает вопрос об открытии (а равно и закрытии) церквей?


   Только, когда этот вопрос будет решен в принципе, можно будет разрешить и представить на утверждение в СНК инструкцию.


   Предложения могут быть следующие:


   а) вопрос об открытии церквей по заявлениям верующих и обращениям епископов, решается на месте (в исполкомах краев и областей);


   б) вопрос об открытии церквей по заявлениям верующих и обращениям епископов решает патриарх.


   Примечание: в обоих случаях, по моему мнению, может быть самотек;


   в) вопрос об открытии церквей предварительно решает Совет по делам церкви при СНК СССР, и протокол своих решений представляет на утверждение в СНК СССР.


  Практически Совет по делам Церкви будет проводить это следующим образом:


   Полученные от патриарха, Синода или от верующих заявления, рассматриваются аппаратом Совета, запрашивается местный исполком о состоянии храма, о гражданских правах заявителей и их мнение о целесообразности  открытия храма.


   После этого дело рассматривается на заседании Совета и выносится предварительное решение. Протокол заседания утверждается в СНК (зам. Председателя).


   По утверждении протокола Совет дает указания в местный исполнительный орган о данном решении и праве на регистрацию, уведомляет заявителя;


   г) вопрос решается непосредственно Советом.


   Для этого по обоснованному представлению Совета СНК СССР устанавливает лимит, в пределах чего могут быть открыты церкви, и Совет подготавливает, и решает вопрос об открытии церквей в порядке вышеуказанном, но без последующего утверждения в СНК.


   Считаю более правильным порядок, предусмотренный пунктом «в».


   5. Когда в принципе будет решен вопрос, какой устанавливается порядок рассмотрения дел об открытии церквей – тогда в декадный срок разработать инструкцию и представить на утверждение в СНК.


   6. Вопрос о назначении епископов на епархии, священнослужителей в церквах и их перемещения?


   Предложение: а) Патриарх согласовывает вопрос  с Советом только о назначениях, касающихся Синода, епископата и первосвященнослужителей кафедрального;


   б) На местах епископы согласовывают вопрос с уполномоченными по делам церкви только в отношении настоятелей церквей и благочинных;


   в) Назначения всех остальных священнослужителей (вторые священники, дьякона и т.д.) решается епископом самостоятельно.


   7. Совет устанавливает с 1 ноября с.г. учет церквей и других религиозных объединений путем получения с мест ежемесячной отчетности по форме, разработанной Советом.


   Два раза в год на основании этого учета, Совет составляет статистический отчет и представляет правительству.


   8. Патриарх и Синод согласовывают с Советом по делам церкви при СНК СССР вопрос о дислокации, структуре и программе обучения на богословских курсах иди других церковных учебных заведений и о помещениях для них, что в свою очередь Совет согласует с Наркомпросом.


   Все остальные вопросы, относящиеся к организации духовных учебных заведений, осуществляются непосредственно Синодом или епископом на местах (персональный состав учащихся, бытовые условия, обеспечения и т.д.).


   9. Заявления и другие материалы, относящиеся к выяснению положения о репрессированном духовенстве, о досрочном их освобождении и т.п. передаются на распоряжение в соответствующие органы (НКГБ, НКВД, Прокуратура).


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 21-22. Машинописная копия.


 На документе имеется помета Г.Г.Карпова: «Подано тов. Вышинскому на приеме в СНК СССР».


№ 5


                                                                                                                  Секретно


№ 16/с                                                                                           4 декабря 1943г.


                                                                                                             ЦК ВКП(б)


                                                                                     товарищу А.С. Щербакову


Московский патриарх Сергий обратился в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР с просьбой разрешить ему выпуск на 1944 год печатного церковного православного календаря (по прилагаемому образцу изданий календаря 1921-26гг.) тиражом в 15 тысяч экземпляров.


Содержание календаря: указания на каждый день с перечислением имени почитаемых церковью святых, церковных праздников и постов; церковно-уставные заметки и общие указания евангельских и апостольских чтений.


Распространение календаря патриархия будет производить по епархиям и церквам.


   Прошу Ваших указаний


   Приложение: по тексту


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                    Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 40. Машинописная копия.


На документе имеется помета: «7/ХП звонил мне по кремлевскому телефону товарищ А.С. Щербаков и сообщил: 1) разрешается печатание календаря тиражом 15000 экземпляров; 2) замечаний нет; 3) решение поддержали А.С. Щербаков,  А.А. Угланов  и  Г.М. Маленков. Карпов».


№ 6


                                           Историческая справка


           об Американской епархии Русской православной церкви


Американская епархия была основана в 30-х годах прошлого столетия. Называется она Алеутской. Этот титул напоминает начальные годы существования епархии, когда она не только юридически, но и территориально принадлежала Российской Империи, занимая в Америке территорию, принадлежавшую так называемым    «русским владениям» : Алеутские острова, Аляска и в Калифорнии. Только принадлежностью указанных «владений» к Российской Империи и объясняется решимость тогдашнего Синода учредить там православно-русскую епархию. Считая себя учреждением государственным, Синод не решался учредить епархию вне пределов государства или, точнее говоря, не решался усваивать таким епархиям заграничные названия.


Вот почему русский епископ в Америке мог назваться Алеутским, а в Японии — носил титул епископа Ревельского, в Китае — Переславского и до самого начала настоящего столетия.


С продажей  «русских владений» САСШтатам (в 60-е годы прошлого столетия, при Александре II-м), перешла в Штаты и Алеутская епархия, причем русское правительство, не представляя церковных учреждений вне зависимости от государства, позаботилось, чтобы и в Американских Штатах православная епархия сохранила некоторые выгоды, обеспеченные за нею государственным ее положением в России. САШтаты обязались из полученной за «русские владения» суммы выделить часть (кажется, 500 тысяч долларов) в качестве фонда для выплаты пенсии служившим в епархии. Впоследствии, для  упрощения делопроизводства, фонд был передан русскому правительству, к которому перешла и вся забота о пенсиях.


Епархия учреждена была со специальной миссионерской задачей – для распространения православия среди алеутов и других северных американских народностей и являлась как бы продолжением сибирских миссий. Кстати, и первым епископом Алеутским был известный сибирский миссионер Иннокентий Вениаминов, потом преемник митрополита Филарета по Московской кафедре. Епархиальное управление находилось на острове Ситхе (один из Алеутских), а корабли Русско-Американской Компании обслуживали связь епархии с государственными центрами (ходили тогда корабли вокруг мыса Надежда). Но с переходом в САСШ и с упразднением  Русско-Американской Компании, епархия оказалась совсем оторванной и от своих прежних центров, да и с  САСШ могла сноситься с большими затруднениями. Поэтому центр епархии перенесен был в Сан-Францизско (Калифорния). Там и проживали епископы Алеутские до  самого ХХ столетия. Между тем, благодаря непрерывной иммиграции, православное население САШ умножилось, а иммигранты русские, украинцы, галичане, карпаторуссы и других  родственных племен стали обращаться со своими церковными нуждами к русской епархии. Далекий  Сан-Францизско уже не отвечал новым условиям епархиальной жизни и, подобно прежней Ситхе, должен был уступить место Нью-Йорку, куда при архиепископе Тихоне (патриархе) и была перенесена Алеутская кафедра и все управление епархией. Сохраняя свой прежний титул Алеутской, епархия в соответствии своему новому положению усвоила себе добавочный титул «Северо-Американская».


При управлении митрополита Платона Рождественского (белоэмигрант) число приходов епархии возросло до 600, а количество паствы – до миллиона. Кроме епархиального архиерея, учреждено было несколько викариатств: Бруклинское, Чикагское, Аляскинское, Питсбургское. Епархия распространилась и на Канаду, там учреждено было одно или два викариатства.


К сожалению, такой внешний расцвет епархии оказался лишь прологом к беспримерному ее потрясению, чтобы не сказать, к совершенному краху. По своим политическим расчетам митрополит Платон, как и большинство русской белогвардейской эмиграции, был непримиримо враждебен сов етской власти и потому не мог искренно держаться указанного Московской патриархией курса – признания сов етской власти. Но, желая выгодать время, митрополит Платон сначала довольно долго скрывал свои   подлинные убеждения. В письмах он не стеснялся уверять, что признает Московскую патриархию своим законным начальством, обещался даже представить подписку о лояльности. Задержка была будто бы лишь в дальности расстояния до Аляскинского викариатства, когда оттуда придет ответ, немедленно будет прислана и подписка.


Чтобы  положить конец этой игре на оттягивание, Московская патриархия воспользовалась поездкой в Америку из Парижа архиепископа Вениамина Федченкова и поручила ему поставить перед митрополитом Платоном ультимативно вопрос: с нами он или нет, и в случае отрицательного ответа объявить именем патриархии митрополита Платона уволенным и самому вступить в управление, пригласив викариев, духовенство и паству признать законную юрисдикцию патриархии. Приглашение осталось гласом вопиющего в пустыне: епархия, больше по инерции, почти вся пошла за митрополитом Платоном и за его единомышленниками епископами. К экзарху же Московской патриархии перешел один покойный архиепископ Антоний Вашингтонский (Покровский), единицы из духовенства и небольшие группы мирян. Почти в таких же более чем скромных размерах продолжает существовать и по сейчас патриаршая епархия в Америке.


При неизбежных приливах и отливах верующих не всегда можно насчитать в епархии более десяти приходов (даже и с канадской) и десятка два духовенства. Правда, и у раскольников, возглавляемых после м итрополита Платона Феофилом, не все было за это время благополучно. Карловчане, с которыми Платон также разошелся, прислали в Америку своих архиереев с определенной задачей: отвоевать у феофиловцев паству. По приходам пронеслось, как ураган, великое смущение, взаимная газетная травля, судебные процессы между разными группами прихожан из-за управления церковным имуществом,, наезды на лучшие храмы и прочее. Однако светская эмиграция, испугавшись этого развала, употребила все свое давление на духовную сторону       и   скандал, по крайней мере, с внешней стороны, ликвидирован; враждующие группы слились в одну, и раскольническая епархия в Америке получила внешний вид, даже более внушительный, чем прежде. Теперь она имеет целых одиннадцать архиереев во главе с митрополитом. У Московской патриархии, после смерти архиепископа Антонина, остался только один экзарх, хотя тоже митрополит.


Однако, при всем убожестве, Московская патриархия не думает ликвидироваться в Америке. Во-первых, епархия там учреждена не столько для настоящего, сколько для будущего. Московская патриархия уверена, что церковное сознание рано или поздно пробудится в эмигрантской иерархии и клире, хотя бы это произошло и от политических перемен в международной обстановке или под давлением новых настроений в эмигрантской светской среде.


Тогда и епархия Московской патриархии  сослужит свою службу, направляя эмигрантское движение по своему пути и посредничая примирению американских раскольников с русской  церковью. Но и помимо этого одно присутствие в Америке экзарха, оказавшегося энергичным и одаренным лектором, его постоянные публичные выступления по разным городам Америки немало способствуют рассеянию разных недоразумений касательно и общей советской политики, и действий Московской патриархии.


В этом свете становится ясным, почему полученная на днях патриархией телеграмма экзаршего секретаря Георгия Полякова из Бруклина об опасной болезни экзарха, вызвала большие опасения. Вениамин плохой администратор, однако около него епархия объединяется, без него же рискует совсем рассыпаться. Таким образом вопрос, кто заменит больного, получает почти критическую актуальность и что в особенности важно   независимо от исхода теперешней болезни экзарха: без готового заместителя будущее такой отдаленной епархии всегда останется не вполне обеспеченным.


В виду изложенного представляется целесообразным учредить в Алеутской епархии должность архиерея-заместителя епархиального архиерея. На заместителе лежало бы председательство в епархиальном совете и фактическое управление епархией с правом посещения приходов, замещения вакантных мест в приходах и прочее. За экзархом же осталось бы еще общее руководство епархией и проповедническая деятельность, как в храме, так и в обществе.


Что касается  кандидатов в заместители, то среди заграничного духовенства нельзя указать подходящих лиц. Предпочтительнее послать кого-либо из СССР. Кстати, и о церковном положении в СССР такой заместитель мог бы говорить как очевидец, а не по газетным сведениям или эмигрантским  слухам и это придало бы его показаниям более авторитета.


Со стороны американских властей едва ли можно ожидать каких-либо препятствий к назначению второго архиерея. Раз от государства не требуется ни субсидии, ни особых прав, вопрос обычно представляется усмотрению самой религиозной группы.


                                                                  Митрополит Сергий


ГА РФ. Ф. Р. — 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 85-86. Машинописная копия.


№ 7


                                                                                         Совершенно  секретно


№ 20/с                                                                                      23 декабря 1943г.


                                                                                Заместителю Председателя


                                                                                   Совнаркома   Союза   ССР


                                                                                        товарищу В.М.Молотову


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что с 8 по 16 декабря 1943 года проходила очередная сессия Синода при патриархе Сергии.


Синодом рассмотрены заявления ряда обновленческих епископов и священников о переходе их в подчинение патриарха и разрыве с обновленчеством. Патриархом приняты в свое подчинение 4 епископа и 10 священников с шестью церковными приходами.


К 20-му декабря поступили заявления о подчинении патриарху еще от четырех обновленческих епископов и трех церковных приходов.


По предложению патриарха Синод постановил учредить новые епархии: Сумскую, Астраханскую и Владимирскую. Управляющими епархиями назначены: епископ Корнилий Попов – в город Сумы (быв ший обновленческий митрополит в Ярославле), архиепископ Филипп Ставицкий – в город Астрахань (быв ший заштатный архиепископ), архиепископ Лука Войно-Ясенецкий — в город Владимир (до этого был архиепископом в Красноярске).


Синод утвердил смету на содержание патриархии, православного института и богословских курсов в Москве, и предложил всем епархиям вносить на эти расходы по 15 тысяч рублей ежемесячно от епархии.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                    Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 52. Машинописная копия.


№ 8


Карпов — Молотову


                                                                                                                  Секретно


 № 37/с                                                                                         7 февраля 1944г.


                                                                                Заместителю  Председателя


                                                                           Совета  Народных Комиссаров


                                                                                                           Союза  ССР


                                                                                     товарищу В.М.Молотову


4 февраля сего года патриарх Сергий получил послание Константинопольского  вселенского патриарха Вениамина, в котором он приветствует Сергия по поводу избрания его патриархом Русской православной церкви. Вениамин сообщает, что им получено и рассмотрено на заседании Синода послание Сергия от 18 сентября 1943 года о вступлении его в должность патриарха.


Того же числа патриарх Сергий получил приветственные письма от Александрийского патриарха Христофора (Египет) и от патриарха Антиохии и всего Востока Александра Ш-го (Дамаск-Сирия), причем письмо патриарха Александра было передано через Представителя Французского комитета Национального Освобождения.


В своем послании патриарх Александр пишет: «Древнейшая Антиохийская церковь не отделяет себя от дорогого ей Русского Православия, памятуя, что она первая, в лице патриарха своего Иоакима, присутствовала при самом зарождении Патриаршества на Руси и по мере сил способствовала его установлению». И далее: «Мы по достоинству оцениваем и хвалим высокую государственную мудрость Главы русского Правительства и Вождя народа, который благоприятствовал осуществлению заветного чаяния православных верующих, а равно приветствуем, и одобряем решение священного синода, избравшего Ваше блаженство согласно правилам, установленным святою Православною Русскою Церковью. Кроме того, возносим усердные молитвы о благоденствии всего народа русского, его доблестного вождя и об окончательном одолении жесточайшего врага, какой когда-либо вторгался в пределы Земли Русской!»


Одновременно Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что 3 февраля сего года, с Вашего разрешения, митрополит Николай принял в патриархии атташе  Американского посольства в Москве Борнхарда по просьбе последнего.


Приводятся вопросы Борнхарда и ответы митрополиты Николая.


Вопрос: верны ли слухи, дошедшие до нас, о том, что в ближайшем будущем будет издан новый Декрет Правительства о браке, по которому церковный брак будет признан наравне с гражданским?


Ответ: таких слухов я не слышал. У нас церковь отделена от государства, и церковный брак (церковное венчание) является частным делом верующего гражданина, не имеющим значения гражданского акта.


Вопрос: кто из архиереев собирается в Англию в ответ на приглашение архиепископа Йоркского?


Ответ: этот вопрос у нас не обсуждался.


Вопрос: сколько архиереев в Русской церкви сейчас, вместе с временно оккупированными районами?


Ответ: около 150.


Вопрос: сколько православных верующих в Советском Союзе?


Ответ: мы не ведем учета.


Вопрос: правда ли, что в Киеве есть мужской монастырь?


Ответ: да.


Вопрос: кто был первым патриархом после восстановления патриаршества в 1917 году? С какого года Сергий имел звание патриаршего местоблюстителя?


Ответ: Тихон. Сергий — заместитель патриарха с декабря 1925г.


Вопросы: Какие духовные школы будут открыты в Москве? Какой продолжительности срок обучения? Когда начало занятий? Имеются ли слушатели? Москвичи ли только или есть слушатели из других областей? Где будет помещаться духовная школа? Будут ли открываться духовные школы по другим городам? В частности, в Киеве? В каких городах в старое время были духовные академии? Как до сих пор готовились кандидаты в священники? Занятия в духовной школе будут вечерними или дневными? С каким образовательным цензом будут приниматься  слушатели в среднюю духовную школу? И  высшую? Какие предметы будут преподаваться на первом курсе?


На эти вопросы были даны соответствующие ответы в соответствии с положениями и программами богословского института и пасторско-богословских курсов.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                    Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д.13. Л. 45-45об. Машинописная копия.


№ 9


Справка


 о приеме Карповым


 обновленческого митрополита Александра Введенского


29 февраля 1944 г.


Совершенно секретно


29 февраля 1944 года мною был принят обновленческий митрополит Александр Введенский, явившийся в Совет без предварительного согласования о его приеме.


Введенский вновь поднял вопрос о предоставлении ему в Москве одного и храмов, на сегодняшний день не функционирующих или возвращения собора в Сокольниках.


Ответ был дан такой же, как и раньше, т.е., что храмы духовенству не передаются, а предоставляются по ходатайствам групп верующих, и что Совет не имеет никаких ходатайств со стороны верующих обновленческой ориентации.


Кроме того, я сказал Введенскому, что мне известны новые случаи перехода обновленческого духовенства и приходов в патриаршую церковь, но не имею никаких сведений о желании верующих получить храм обновленческой ориентации.


Митрополит Введенский сказал мне, что он хочет Краснодарскому архиепископу Иванову дать титул митрополита и хочет знать мое мнение.


Я сообщил Введенскому, что считаю это нецелесообразным, так как Иванов оставался на территории, оккупированной немцами, и поведение его неизвестно даже самому Введенскому.


Введенский согласился и сказал, что он этот вопрос снимает, так как имеет в виду в мае месяце выехать в Краснодарский край для проверки церковной жизни.


Введенский сообщил, что он получил телеграмму от епископа Гавриила Ольховиц, проживающего в Киргизской ССР, Октябрьская, Джалал-Абадской области, улица Ленина, 66, который сообщает, что обновленческие приходы переходят в патриаршую церковь, и он не знает, что ему предпринять.


Введенский просил разрешить ему назначить епископа Гавриила архиепископом Средне-Азиатским, с выездом в город  Ташкент, с чем я не согласился, после чего Введенский просил меня разрешить епископу Гавриилу выехать в Свердловск в качестве викарного епископа у Филарета Яценко, что мною было разрешено.


Введенский вновь поднял вопрос о разрешении Филарету Яценко выехать на Украину в качестве экзарха, в чем мною было отказано, ввиду отсутствия на Украине обновленческих церквей.


В беседе со мной Введенский сделал заявление, что Пименовский храм повседневно посещается большим количеством верующих и что этот успех он приписывает авторитету митрополита Виталия Введенского, который, по словам Введенского, «скорее умрет, чем перейдет в патриаршую церковь».


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                    Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 4. Л. 22. Машинописная копия.


№ 10


Справка вопросов, требующих разрешения


                                                        /написана в период: февраль – май 1944г./


1. Экзарх Украины — митрополит Киевский и Галицкий Николай является членом Государственной Чрезвычайной Комиссии  по установлению и расследованию немецко-фашистских злодеяний, часто бывает в разъездах по СССР, участвует в заседаниях Комиссии и, кроме того, он состоит членом Пленума Всеславянского комитета и с лета 1941 года фактически управляет Московской епархией.


В связи с этим патриарх Сергий многократно ставил вопрос об освобождении Николая от должности экзарха Украины и о назначении его на Московскую епархию с титулом митрополита Крутицкого.


В октябре месяце 1943 года я ставил перед товарищем Молотовым вопрос о снятии митрополита Николая с должности экзарха Украины и получил указание временно воздержаться, поскольку мною не называлась какая-либо другая кандидатура.


В настоящее время этот вопрос требует пересмотра, так как оставление Украины без фактического руководителя всех епархий нецелесообразно. Об этом ставит вопрос НКГБ УССР и СНК УССР.


Патриарх Сергий в последнее время особо настоятельно требует согласия Совета на назначение другого лица.


На днях, по согласованию с Советом, патриархом Сергием было предложено митрополиту Николаю выехать на Украину сроком на два месяца, после чего он будет замещен.


Митрополит Николай, получив такое распоряжение и не желая ехать на Украину по ряду других, кроме вышеуказанных, причин, обратился лично к тов арищу Н.М. Швернику с вопросом: «был ли он введен в состав Государственной Чрезвычайной Комиссии только потому, что он является митрополитом Киевским и Галицким, или нет, и имеет ли правительство возражения против его замещения другим лицом?»


13 января митрополит Николай доложил Сергию, а также мне в Совете, что товарищ Шверник ему якобы сообщил, что в Государственную Чрезвычайную Комиссию он введен персонально, вне зависимости от его титула, и что он, товарищ Шверник, говорил с товарищем Сталиным об освобождении Николая от должности экзарха Украины и что якобы товарищ Сталин возражений не имеет.


Патриарх Сергий вместо Николая выдвигает две кандидатуры:


1) архиепископа Саратовского и Сталинградского Григория Чукова (73 лет), магистра богословия, ранее бывшего ректором духовной семинарии и богословского института в Ленинграде;


2) Ставропольского архиепископа Антония Романовского (58 лет), имеющего академическое образование, в свое время проживавшего на Украине.


Кроме того (но уже по представлению Совета), патриарх Сергий согласен в течение двух  месяцев оставить должность экзарха и сан митрополита Киевского и Галицкого за Николаем, но на это время в качестве заместителя экзарха послать в Киев архиепископа Куйбышевского Алексия Палицина, с оставлением ныне носящего им титула, но с обещанием, что если в течение двух месяцев он себя в должности экзарха оправдает и будет достойно принят духовенством и верующими Украины, он будет назначен экзархом Украины с титулом митрополита Киевского и Галицкого.


Требуется разрешить вопрос, согласиться ли с первым предложением патриарха, или со вторым, являющимся фактически  предложением нашим. Сегодня звонил мне в Совет товарищ В.М. Молотов и просил меня согласовать вопрос о замещении митрополита Николая другим лицом с товарищем Н.С. Хрущевым.


П. В связи с принятыми мерами, на сегодняшний день перешли из обновленчества в патриаршую церковь следующие обновленческие церкви:


1) В Москве из имевшихся 6 обновленческих храмов вышли из обновленчества, и перешли в патриаршую церковь 5 храмов, в том числе кафедральный обновленческий Преображенский собор, со всеми священнослужителями и епископом, управлявшим Московской епархией, Андреем Расторгуевым, который принят в сане протоиерея и оставлен настоятелем кафедрального Преображенского собора.


Остался у обновленцев, таким образом, только один храм, т.н. Пименовский, где духовенство, больше под влиянием приехавшего в Москву А.И. Введенского, не выразило желания о переходе.


Кроме того, в Москве перешли в патриаршую церковь заштатный обновленческий митрополит  Попов и заштатный епископ Постников.


2) В Ленинграде имелся один обновленческий храм, т.н. Спасо-Преображенский, который в январе этого года, по желанию массы верующих и по решению «двадцатки» перешел из обновленчества в патриаршую церковь, и вышли также из обновленчества священники храма Фрутковский и Егорьевский.


Обновленческий епископ этого храма Сергей Румянцев не пожелал переходить, а потому вышел за штат.


3) В Тульской области имелось два обновленческих храма, из которых один —  в городе Туле. Оба храма вышли из обновленчества и приняты в патриаршую церковь вместе с духовенством и Тульским архиепископом Петром Турбиным, принятым в сане протоиерея и оставленным в качестве настоятеля Тульского собора.


4) В Средней Азии в качестве обновленческого епископа был Сергий Ларин и в качестве обновленческого архиепископа – Синицын. Первый перешел в патриаршую церковь и принят в сане священника; второй подал заявление о переходе и в данное время оформляется.


5) Основная масса обновленческих церквей имеется в Ставропольском и Краснодарском краях. Точной обстановки нам пока неизвестно, но по предварительным данным около 25 процентов церковных приходов перешло из обновленчества в патриаршую церковь.


Краснодарский обновленческий епископ Иванов подал заявление о приеме его в патриаршую церковь; Ставропольский митрополит Михаил Кожин остался на  своих прежних позициях.


6) Кроме вышеуказанных, имеется одна обновленческая церковь в Ульяновске и две обновленческие церкви в Свердловской области, позиция которых осталась прежней.


Руководство обновленческой церкви в лице Александра Введенского держится твердо своих позиций. Митрополит Виталий Введенский, находящийся на покое и проживающий в Ульяновске, не высказывает своих настроений. 


 Вопрос: Следует ли проводить специальные мероприятия по дальнейшему переходу обновленческого духовенства и приходов в патриаршую церковь, что касается, конечно, основной части духовенства и приходов Ставропольского и Краснодарского краев, или не вмешиваться?


Ш. Советом разработан прилагаемый проект нового закона о религиозных культах в СССР в связи с тем, что союзного закона о религиозных культах не имеется, а действует в каждой союзной республике свой закон. Кроме того, ранее принятые законы, как, например, декрет от 1918 года «Об отделении церкви от государства» и Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединения», кроме своих основных положений, на сегодняшний день, устарели и требуют исправления.


Вопрос: Своевременно ли сейчас входить в правительство с данным проектом с тем, чтобы он был принят сессией Верховного Совета СССР, и какие имеются замечания по проекту.


IV. Совет разработал прилагаемую  при этом инструкцию для уполномоченных Совета по делам Русской православной церкви при СНК союзных и автономных республик и обл(край)исполкомах.


Этой инструкцией предусматривается Положение о работе уполномоченных на местах и конкретизируется их практическая деятельность по всем вопросам, относящимся к надзору, учету, регистрации и отчетности по вопросам Русской православной церкви.


Предполагается, что данная инструкция заменит собой устаревшую на сегодняшний день инструкцию 1931 года, исходившую от бывшей постоянно действующей Комиссии по делам культов при ВЦИКе.


Вопрос: Имеются ли замечания по инструкции, и подлежит ли она согласованию с правительством?


У. До Отечественной войны каких-либо легально действующих монастырей в СССР не было. В настоящее время в ряде областей, подвергшихся немецкой оккупации, был открыты монастыри мужские и женские, с количеством  монахов и монашек от 40 до 400 человек. Так, например, известно, что в гор оде Киеве имеется 9 монастырей, в Чернигове — 2 монастыря, в Полтаве, Днепропетровске, Курске и Орле — по одному монастырю.


Средством существования является: в городских монастырях – кустарное производство, а на селе некоторым монастырям немцами был выделен скот, птица, прирезана земля.


При каждом монастыре имеется церковь.


После освобождения указанных городов и областей, эти монастыри, за исключением одного, т.н. ставропигиального монастыря в городе Киеве, переключились, проводят патриотическую работу, главным образом, по оказанию помощи госпиталям. Один монастырь взял целиком на себя содержание большого военного госпиталя.


Более подробно обстановка в монастырях не изучена, а потому Совет поручил своим уполномоченным на местах представить справки о составе, средствах и деятельности монастырей, а  также запросил мнение  СНК УССР и облисполкомов о целесообразности дальнейшего оставления монастырей.


Решать вопрос в ту или  иную сторону можно только после получения запрошенных данных, но Совет, со своей стороны, считает, что ликвидацию монастырей политически более целесообразно проводить после войны.


У1. Ювелирторг Наркомторга СССР (Будалов) поставил 15 января перед Советом вопрос, можно ли изготовить и производить продажу нательных крестиков, заявляя при этом, что во всех ювелирных магазинах гор ода Москвы, а равно и в других городах, невероятно большой спрос на крестики. Ювелирторг считает, что это будет составлять большую статью дохода.


Вопрос: С кем следует согласовать этот вопрос, и с каким предложением входить? (Мое мнение, надо разрешить, так  как сейчас все это делается нелегально).


УП. На складах Украины имеется более 50 тысяч изготовленных немцами литографским способом икон разных святых. Образцы при этом прилагаю.


Торгующие организации Украины просят разрешить продажу этих икон, считая, что, так как такие предметы могут быть продаваемы по повышенным ценам, — сумма дохода будет приличная.


Вопрос: Целесообразно ли разрешение этого вопроса или более целесообразно уничтожить их?


Совет со своей стороны считает возможным разрешить патриархии приобретение всех этих икон за наличный расчет, с тем, чтобы продажа их производилась по церквам.


УШ. В связи с организацией в Москве православно-богословского института и богословско-пастырских курсов, поступают заявления на прием в институт и курсы в качестве студентов, а также заявления на замещение преподавательских должностей. В числе последних имеются лица профессорско-преподавательского состава ВУЗов, некоторые из которых ставят вопрос разрешить им  совместительство.


Вопрос: Как следует относиться к этому вопросу?


IХ. Ряд корреспондентов, как, например, корреспондент канадской газеты «Торонто Стар» Дэвис, корреспондент американского журнала «Лайф и Таймс» Лотербах, корреспондент местной газеты «Москау ньюс» Калмыков имеют желание быть принятыми в Совете мною, и интересуется составом и деятельностью Совета и положением церкви в СССР.


Допускаю, что в дальнейшем круг желающих получить интервью в Совете будет расширяться.


Вопрос: следует ли согласовывать прием корреспондентов и инопредставителей в каждом отдельном случае и с кем?


Х. В связи с тем, что ряд мероприятий, проведенных за последнее время в отношении Русской православной церкви, как, например, избрание патриарха, открытие духовных учебных заведений, образование Совета по делам церкви при СНК, вызывает недоуменный вопрос со стороны многих, в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР обращаются не только отдельные граждане, но и организации за консультацией по этому вопросу (райкомы партии города Москвы, дирекции и партийные организации ВУЗов, библиотеки).


Считаю крайне необходимым и своевременным опубликование какой-то специальной статьи (но не от имени Совета), или в журнале «Война и  рабочий класс», или в одном из пропагандистских журналов, или в газете «Известия».


ХI. В ноябре месяце 1943 года Грузинский католикос Каллистрат по своей личной инициативе, приветствуя Сергия с его избранием в патриархи, изъявил желание установить каноническое и молитвенное общение между Грузинской и Русской православными церквами.


Сергий, положительно относясь к восстановлению отношений, командировал в Тбилиси своего  архиепископа Антония Романовского, который и провел с католикосом соответствующие переговоры, договорился о формах объединения и по приезде в Москву, доложил Сергию.


Синод при патриархе на основании этого вынес Синодальное определение, а Сергий написал и разослал послание восточным патриархам, направив тот и другой документ в копии католикосу Грузии Каллистрату при своем письме.


Католикос Грузии своим письмом от 20.ХП стал возражать против некоторых пунктов текста, принятых Сергием решений, и просит изменить редакцию, как синодального определения, так и послания патриарха.


Сергий своим письмом от 17 января с.г. сообщает католикосу Грузии, что он не считает необходимым изменять текст синодального определения. Что же касается послания к восточным патриархам, то Сергий в своем письме католикосу Грузии сообщил, что изменить текст его невозможно, так как оно разослано 27 ноября.


Считаю, что патриарх Сергий ставит вопрос правильно и политически для нас целесообразно и допускаю, что на католикоса Грузии воздействовали или обновленцы, или националистический элемент.


В связи с этим, считал бы необходимым командировать на несколько дней в Грузию одного из ответственных сотрудников для переговоров с католикосом.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 1. Л. 28-30. Машинописная копия.


№ 11


Запись беседы


председателя Совета по делам Русской православной церкви


 Г. Г. Карпова с патриархом Московским и всея Руси Сергием (Страгородским)


Совершенно секретно


5 мая 1944 г.


4 мая 1944 года в Совете по делам Русской православной церкви при СНК СССР был принят председателем совета тов. Карповым Г.Г. патриарх Московский и всея Руси Сергий, по просьбе последнего.


На приеме присутствовали: зам. председателя совета тов. Зайцев К.А. и управляющий делами Московской патриархии Колчицкий Н.Ф.


Во время беседы были затронуты следующие вопросы:


1) Председатель совета тов. Карпов Г.Г. передал патриарху Сергию письмо греческой принцессы Ирины, полученное советом 27 апреля 1944 г. от зам. народного комиссара иностранных дел СССР тов. Кавтарадзе, а Наркоминдел получил это письмо от своего посланника в Каире, которому вручила письмо принцесса Ирина.


В данном письме греческая принцесса Ирина, ранее находившаяся Также в переписке с патриархом Сергием, но почти неизвестная Сергию, поднимает вопрос о материальной помощи со стороны Русской православной церкви Антиохийскому патриарху Александру и двум женским монастырям в Палестине (один — Элеонский, другой — Горный), расположенным недалеко от Иерусалима. Ирина указывает даже желательную конкретную сумму, а именно: по 200 английских фунтов для каждого монастыря в месяц и 200 английских фунтов как пособие для Антиохийского патриарха.


В письме Ирина пишет, что Антиохийская патриархия раньше получала регулярно денежное пособие от русского правительства, а монастыри получают далеко недостаточную сумму от архимандрита Антония — начальника Русской духовной миссии в Палестине (ставленник югославского Синода).


Патриарх Сергий заявил, что он изучит письмо и обдумает вопрос о помощи Антиохийскому патриарху. Что же касается помощи монастырям, то, поскольку последние подчинены зарубежному (враждебному) Синоду, он считает малоприемлемым оказывать им помощь.


2) Председатель Совета тов. Карпов Г.Г. ознакомил патриарха Сергия с Тассовскими материалами в отношении его статьи «Есть ли наместник Христа на земле?», в частности, с редакционной статьей «Католик таймс», издающимся в Англии, и с выдержками из статьи священника Мак Магона в официальной нью-йоркской католической еженедельной газете «Католик ньюс», и спросил патриарха Сергия, полагает ли Сергий необходимым и возможным делать какой-либо ответ на статью профессора католического университета в Вашингтоне, иезуитского священника Парсонса, помещенную в газете «Нью-Йорк таймс» и переданную Сергию одним из иностранных корреспондентов в Москве.


Сергий заявил, что он давать какой-либо письменный ответ в местной церковной печати или в заграничной прессе не считает необходимым, но может дать разъяснения устно инокорреспонденту. В частности, Сергий заявил, что 3 мая с. г. звонил в патриархию корреспондент канадской газеты «Торонто стар» Джозеф Дэвис и просил, чтобы его принял патриарх по вопросу ответа на статью указанного профессора католического университета.


Сергий заявил председателю совета тов. Карпову Г.Г., что если совет считает возможным прием корреспондента Дэвиса, он намерен ему устно заявить:


1. Что его статья «Есть ли наместник Христа на земле?» была помещена в церковном журнале и является внутрицерковной статьей, не носящей политического характера.


2. Что эта статья им написана более года тому назад, т. е. тогда, когда никаких материалов в газете «Известия» по вопросу о Ватикане не помещалось.


3. Что ему, Сергию, ничего не известно о деятельности Ватикана или папы в области мирских дел или по вопросу о неприкосновенности Рима.


4. Что он не согласен со статьей профессора Парсонса, смешивающего политические и моральные принципы с теологическими вопросами.


Тов. Карпов заявил Сергию, что вопрос о возможности приема Сергием корреспондента Дэвиса он согласует с Наркоминделом и дополнительно сообщит.


3) Тов. Карпов передал патриарху Сергию письмо великобританского посла в Москве Арчибальда Керра, в котором последний излагает просьбу архиепископа Кентерберийского, чтобы Московская патриархия указала конкретный срок выезда русской церковной делегации в Англию.


Данное письмо Керра было получено митрополитом Николаем, известно патриарху Сергию и было передано в совет для согласования.


Обменявшись мнениями, тов. Карпов и патриарх Сергий нашли возможным остановиться, как на ориентировочном сроке выезда русской делегации в Англию 10 — 15 июля с. г., поскольку с 10 июня по 10 июля будет пост.


Тов. Карпов заявил Сергию, что, после согласования с правительством, он даст указания об ответе архиепископу Кентерберийскому через великобританское посольство в Москве.


4) Патриарх Сергий поднял перед тов. Карповым вопрос о возможности назначения Тамбовского архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого)1 на Тульскую епархию и мотивировал эту необходимость болезнью архиепископа Луки (малярия), заявив при этом, что представитель Наркомздрава РСФСР профессор Шапиро, наблюдающий за Сергием с урологической стороны, на днях ему заявил, что он, Шапиро, согласовал этот вопрос с наркомом здравоохранения РСФСР и считает возможным дать Войно-Ясенецкому, как профессору хирургии, место в Туле, вместо Тамбова.


Тов. Карпов ознакомил Сергия с рядом неправильных притязаний со стороны архиепископа Луки, неправильных его действий и выпадов. В частности, что архиепископ Лука в хирургическом госпитале в своем кабинете повесил икону; перед исполнением операций совершает молитвы; на совещании врачей эвакогоспиталей за столом президиума находился в архиерейском облачении; в дни Пасхи 1944 г. делал попытки совершать богослужения в нефункционирующих храмах; делал клеветнические выпады по отношению к обновленческому духовенству и т.д.


Сергий заявил, что он обратит на это внимание и примет меры воздействий, а тов. Карпов заявил патриарху Сергию, что он согласует вопрос с Наркомздра-вом РСФСР.


5) Тов. Карпов поставил в известность патриарха Сергия, что советом получено письмо архиепископа Саратовского и Сталинградского Григория Чукова с ходатайством поставить вопрос перед правительством о возможности организации в гор. Саратове пастырско-богословских курсов и о предоставлении для этого соответствующего помещения в гор. Саратове.


Тов. Карпов спросил патриарха Сергия о его мнении по этому вопросу, так как в свое время Сергий заявил тов. Карпову, что вопрос об организации богословских курсов в епархиях он оставляет до будущего года с тем, чтобы в этом году получить какой-то опыт на курсах в Москве.


Сергий ответил тов. Карпову, что он, в принципе, оставляет ранее сделанное им заявление в отношении организации богословских курсов в епархиях вообще, что же касается курсов в Саратове, то он считал бы возможным поддержать ходатайство архиепископа Григория и, если совет считает возможным, поднять этот вопрос перед правительством.


6) Патриарх Сергий спросил тов. Карпова, считает ли совет возможным ускорить вопрос с открытием православной церкви (собора) в гор. Арзамасе Горьковской области. Этот вопрос был поднят патриархом Сергием на одном из предыдущих приемов и мотивировался тем, что гор. Арзамас является родиной патриарха.


Тов. Карпов сообщил, что задержка получилась по причине непредставления материалов из Горького, но что в данное время имеется возможность рассмотреть этот вопрос на первом заседании совета.


7) Патриарх Сергий поставил перед тов. Карповым вопросы о возможности назначений и переназначений следующих епископов:


а) Сергий считает целесообразным переназначить Краснодарского архиепископа Фотия Топиро на какую-либо другую епархию и мотивировал это своим желанием передать Краснодарскую епархию в ведение Ставропольского архиепископа Антония Романовского3.


Тов. Карпов заявил Сергию, что, если этот вопрос не является для патриарха срочным, он считал бы необходимым изучить вопрос.


Сергий согласился.


б) Сергий поставил в известность тов. Карпова, что группа ходатаев из гор. Владимира обратилась к нему, к Сергию, с вопросом о назначении настоятеля Владимирского собора Фестинатова в качестве епископа Владимирской и Ивановской епархий.


Тов. Карпов заявил, что со стороны совета возражений нет.


в) Сергий спросил тов. Карпова, имеются ли возражения со стороны совета о назначении на одну из епархий на Украине в качестве епископа благочинного гор. Ярославля Чуфаровского, а присутствующий при этом управляющий делами Колчицкий предложил, в частности, назначить Чуфаровского на Полтавскую епархию. Предложение Колчицкого было поддержано патриархом.


Тов. Карпов заявил, что со стороны совета возражений не имеется.


г) патриарх Сергий поднял вопрос о возможности назначения в качестве епископа на Ворошиловградскую епархию священника Пятина (Калининская область). Тов. Карпов сообщил, что возражений со стороны совета нет.


д) патриарх Сергий спросил тов. Карпова о возможности назначения иеромонаха Смирнова, бывшего благочинного в гор. Костроме, на одну из епархий в Казань, Тулу или Архангельск.


Тов. Карпов заявил, что совету Смирнов не известен, и хотя он рекомендован был Ярославским архиепископом Иоанном Соколовым, однако о нем члены Синода отзываются неудовлетворительно.


Сергий заявил, что он, действительно, малокультурный епископ и что с рекомендацией его Иоанн Соколов поспешил, но он считает неправильным воздержаться сейчас от назначения Смирнова на какую-либо епархию, поскольку вопрос уже поднят и со Смирновым был разговор.


После обмена мнениями Сергий согласился назначить Смирнова на Архангельскую епархию.


е) Сергий поднял вопрос о возможности назначения в епископы архимандрита Нектария, служащего сейчас в одной из подмосковных церквей.


Тов. Карпов сообщил Сергию, что, поскольку Нектарий недавно прибыл из гор. Нежина, временно подвергавшегося немецкой оккупации, было бы целесообразней воздержаться от назначения Нектария в епископы, с чем Сергий согласился.


ж) Сергий спросил тов. Карпова, не известно ли совету, по каким причинам не отвечает ему, Сергию, Абалымов Гавриил Николаевич, проживающий в настоящее время в одном из городов Средней Азии, о возможности вызова которого в Москву было согласовано с советом 28 января 1994 года.


Сергий сообщил, что он от Абалымова не получил никакого ответа и полагает: или его письма на имя Абалымова конфискованы, или Абалымов не считает нужным отвечать, или Абалымову отказано в пропуске.


Тов. Карпов сообщил, что он считает более правильным, если патриарх Сергий запросит об этом телеграммой Абалымова, так как не видит причин конфискации цензурой писем или телеграмм Сергия.


з) Сергий поднял вопрос о возможности назначения на какую-либо епархию епископа Иосифа Чернова, ныне проживающего в Умани, от которого Сергий получил два письма, представленных совету.


Тов. Карпов указал, что он считает преждевременным сейчас решать вопрос о Чернове, но считает возможным вызов Чернова в Московскую патриархию.


и) патриарх Сергий поставил в известность тов. Карпова, что Ставропольский архиепископ Антоний Романовский поднял перед Сергием вопрос о назначении в епископы местного священника Богданова, которого Антоний характеризует с самой положительной стороны.


Тов. Карпов сообщил, что Богданов совету не известен и он считает необходимым об этом запросить уполномоченного совета по Ставропольскому краю.


8) Тов. Карпов поставил в известность патриарха Сергия, что в ближайший час будет объявлен закон о выпуске 3-го государственного военного займа и было бы желательно, чтобы Московская патриархия и духовенство приняли участие в этой подписке своевременно и организованно.


Беседа продолжалась с 13 до 15 час. 30 мин.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                   Карпов Г. Г.


ГА РФ. Ф.Р- 6991. Oп. 1. Д. 4. Л. 24-26. Подлинник.


№ 12


Карпов — Сталину


                                                                                                                 Секретно


   № 61/с                                                                                             10 мая 1944г.


                                                                                    товарищу    И.В. Сталину


Саратовский и Сталинградский архиепископ Григорий Чуков обратился в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР с ходатайством о разрешении открытия богословско-пастырских курсов в гор оде Саратове. Ходатайство Чукова поддерживает патриарх Сергий.


Необходимость организации богословских курсов мотивируется недостатком служителей культа для обслуживания действующих в Саратовской и Сталинградской областях 15 церквей.


Согласно представленному в Совет «Положению о курсах», намечается преподавание следующих предметов:


Библейская история


Объяснение избранных мест из священного писания и нового завета


Православный катехизис и православное веро-и нравоучение


История христианской церкви


Христианская апологетика


Сектоведение и расколоведение


Практическое  руководство для пастырей церкви


Литургика


Церковное учительство


Церковно-славянский язык


Церковное пение и регентоведение


Конституция СССР


Срок обучения на курсах двухлетний.


На курсы могут быть приняты лица православного исповедания, не моложе 18 лет, имеющие среднее или неполное среднее образование.


Курсы будут находиться в непосредственном ведении епархиального архиерея и содержаться на средства действующих церквей епархии.


Заведующие курсами и преподаватели назначаются епархиальным архиереем из лиц с богословским образованием.


Учредитель курсов архиепископ Григорий Чуков ходатайствует установить число учащихся 25 человек на первый курс и предоставить помещение для курсов в городе Саратове.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР полагает возможным удовлетворить ходатайство об организации богословско-пастырских курсов в городе Саратове с числом учащихся не свыше 15 человек на первый курс.


Прилагая при этом проект Постановления СНК СССР, прошу Ваших указаний.


      Приложение: по тексту.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                 Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 75-75об. Машинописная копия.


№ 13


Карпов — Третьякову


                                                                                                                   Секретно


№ 62/с                                                                                                10 мая 1944г.


                                                                                                                          Лично


                                                                     Наркому здравоохранения РСФСР


                                                                                          товарищу Третьякову


По докладу нашего Уполномоченного при исполкоме Тамбовского областного Совета депутатов трудящихся, профессор Войно-Ясенецкий В.Ф., являющийся в то же время и архиепископом, допустил ряд поступков, нарушающих законы СССР:


1)            повесил икону в хирургическом отделении эвакогоспиталя № 1414 в Тамбове и совершает религиозные обряды в служебном помещении госпиталя перед проведением операций;


2)            19 марта явился на межобластное совещание врачей эвакогоспиталей одетым в архиерейское облачение, сел за председательский стол и в этом же облачении сделал доклад по хирургии;


3)            усиленно добивался восстановления в Тамбове т.н. «мощей» и в письме в Совет от 3 апреля с.г., в котором он предъявляет требование о передаче для культовых целей здания бывшего собора, много лет уже используемого под размещение музея, Войно-Ясенецкий пишет: «Если в передаче собора будет отказано, я буду вынужден перебраться в Мичуринск…это сведет почти на нет мою хирургическую работу?»


Действия Войно-Ясенецкого являются ничем иным, как нарочитой демонстрацией, рассчитанной на использование религиозных предрассудков верующей части населения.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР полагает:


1)            что Облздравотдел (г. Тамбов) должен был сделать соответствующее предупреждение профессору Войно-Ясенецкому и не допускать противозаконных действий изложенных в настоящем письме (пп. 1-2);


2)            что наличие в Тамбове только одной церкви и отказ в открытии второй церкви (собора) не может иметь связи с вопросом исполнения им обязанностей хирурга госпиталя.


В случае необходимости дополнительных справок прошу позвонить мне по телефону Кр.АТС 41-12.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                    Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 306-306об. Машинописная копия.


№ 14


Информация


Карпова в СНК СССР о смерти патриарха Сергия


№ 65/с                                                                                                       Секретно


15 мая 1944 г.                  


Товарищу И. В. Сталину


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР докладывает: 15 мая 1944 года в 6 часов 50 минут утра от кровоизлияния в мозг на почве атеросклероза скончался патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский).


Смерть последовала неожиданно. Накануне смерти, в воскресенье 14 мая, был совершенно здоров, сам вел службу в кафедральном Богоявленском соборе, делал новые посвящения епископов. Вечером того же дня Сергий также чувствовал себя хорошо, ночь провел спокойно. В 6 часов утра проснулся и, узнав, что рано, опять лег спать.


Причина смерти установлена и заактирована профессором по болезням сердца Егоровым В. А. и доктором Ефимовым И.И.


В 8 часов 30 минут утра 15 мая, в моем присутствии, митрополит Ленинградский Алексий, митрополит Крутицкий Николай и управляющий делами патриархии протоиерей Н.Ф. Колчицкий произвели осмотр личного кабинета патриарха.


Осмотром было обнаружено в ящике письменного стола посмертное завещание Сергия, которое было запечатано личной сургучной печатью Сергия и датировано 12 октября 1941 года.


В данном завещании говорится, что в случае его смерти в должность патриаршего местоблюстителя вступает Ленинградский митрополит Алексий (Симанский).


Других завещательных документов не обнаружено.


Синод обратился в совет с просьбой разрешить похоронить патриарха 18 мая сего года внутри кафедрального Богоявленского собора (площадь Баумана).


Синод также высказал желание сделать в центральных газетах официальное извещение от своего имени о смерти патриарха.


Синод сегодня ставит в известность о смерти патриарха Сергия и о вступлении в должность патриаршего местоблюстителя Ленинградского митрополита Алексия всех правящих архиереев по епархиям в СССР, а также телеграфно сообщает патриархам: Вселенскому Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому, Иерусалимскому и экзарху Московской патриархии в Америке митрополиту Вениамину.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР считает возможным разрешить похоронить патриарха Сергия внутри кафедрального Богоявленского собора и сделать официальное извещение в газетах от имени Синода.


Прошу Ваших указаний.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                    Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р- 6991. Оп. 1. Д. 3. 87-87об. Машинописная копия.


№ 15


Карпов — Молотову


                                                                                                    Секретно


№ 73/ с                                                                                            16 июня 1944г.


                                                                                     Совнарком  Союза   ССР


                                                                                     товарищу В.М.Молотову


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР докладывает, что 14 июня сего года состоялось открытие православного богословского института  и богословско-пастырских курсов в Москве.


В здании богословского института (корпус № 1 в бывшем Новодевичьем монастыре)  в 12 часов дня 14 июня патриаршим местоблюстителем митрополитом Алексием с участием митрополита Николая и других московских епископов и духовенства в присутствии преподавателей и съехавшихся к этому моменту слушателей института и курсов был отслужен торжественный молебен и после молебна проведено собрание.


Перед молебном митрополит Алексий произнес проповедь, а при открытии собрания — речь.


В своих выступлениях он противопоставил вновь открываемые духовные школы старым, времен царизма, духовным  учебным заведениям, являвшимся сословными, кастовыми учреждениями. “Теперь  же не так должно быть и не так будет. Сословий у нас нет, нет и духовного сословия, и каждый гражданин, чей бы он ни был сын и потомок, может свободно избирать путь по своему влечению. Поэтому те, кто поступит в наши духовные учебные школы, поступит не подневольно, а следуя влечению своему послужить святой церкви в священном сане, и, следовательно, весь строй этих школ должен быть строго церковным, без всякого уклонения в сторону мирского, светского уклада.


Кроме того, выступили: митрополит Николай, архиепископ Григорий, проректор института Савинский, архиепископ Виталий, преподаватель института протоиерей Попов и от слушателей института – Воскресенский, бывший священник, сейчас инвалид Отечественной войны.


 Во всех выступлениях подчеркивалось о необходимости наряду с богословским преподаванием, твердо проводить воспитание слушателей в патриотическом духе.


В период организации института и курсов было подано 78 заявлений на предмет зачисления слушателями и 19 заявлений от преподавателей.


Совет по делам Русской православной церкви в порядке проверки отвел 6 преподавателей, из них: 5 — по политическим мотивам и 1 человек, как психически больной. Из числа слушателей отведено 29 человек, их  них — 12 человек по политическим мотивам, 12 человек — по психическим и другим заболеваниям и 4 человека —  по другим причинам.


Преподавательским составом институт и курсы  укомплектованы полностью.


В составе преподавателей: служителей культа — 6, преподавателей в советских ВУЗах и средних школах — 5 (из них трое с богословским образованием) и пенсионеров (с богословским образованием) — 2.


На первом курсе института и курсов слушателей должно быть 55 человек, в данное время допущено 49 человек, из них 20 человек из гор ода Москвы и 29 человек из других областей Союза.


Возрастной состав слушателей следующий: от 18 до 25 лет – 13 человек, от 26 до 40 лет – 11 человек и от 41 года и выше – 25 человек. В том числе: служителей культа – 8, церковных старост – 2, лиц с духовным образованием – 2, колхозников – 2, пенсионеров – 10 ( из них инвалидов Отечественной войны – 3), служащих и рабочих – 21, студентов советских ВУЗов – 4.


К моменту открытия института и курсов съехалось пока 22 слушателя.


При открытии института и курсов присутствовал по приглашению патриархии заместитель председателя Совета по делам Русской православной церкви при СНК СМССР тов. Зайцев К.Л.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                    Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 102-103. Машинописная копия.


                                                         № 16


Карпов — Федосееву


                                                                                                   Секретно


  № 103/с                                                                                        8 августа 1944г.


                                                                                                             ЦК ВКП(б)


                                                                   Управление пропаганды и агитации


                                                                                  товарищу   П.Н.Федосееву


Согласно наших переговоров, в дополнение к № 87с от 17 июня с.г., сообщаю:


10 мая с.г. письмом за № 62с мною было сообщено Народному комиссару здравоохранения тов. Третьякову, что по докладу Уполномоченного Совета при Тамбовском Облисполкоме, профессор Войно-Ясенецкий, являющийся в то же время и Тамбовским архиепископом, допустил ряд поступков, нарушающих законы СССР (копия указанного письма при этом прилагается).


Тов. Третьяков мне сообщил, что он имел беседу с профессором Войно-Ясенецким по вопросам, изложенным в моем письме, и что Войно-Ясенецкий дал следующее объяснение:


1)            В эвакогоспитале № 1414 он никогда не работал, а в госпиталях, им обслуживаемых, никогда икон  он не вывешивал.


2) Что он никогда не ставил вопроса о восстановлении в Тамбове так называемых «мощей»;


3)            что он признает ошибкой посещение межобластного совещания врачей эвакогоспиталей в архиерейском облачении.


4)            Что об открытии церквей в городе и области он ставил вопрос и сейчас считает необходимым открывать церкви.


Тов. Третьяков одновременно мне сообщил, что Войно-Ясенецкий является большим специалистом в области хирургии (как по теории, так и практике) и Наркомздравом  РСФСР представляется как кандидат на Сталинскую премию.


Также препровождаю Вам копию письма Совета от 8/1У за № 58с на имя Уполномоченного Совета по Тамбовской области тов. Медведева, в котором изложены были предложения Совета.


Последующей проверкой Уполномоченного Совета тов. Медведева было установлено, что факты совершения религиозных обрядов в служебном помещении госпиталя, вывешивания иконы и требования о восстановлении мощей – не соответствуют действительности и тов. Медведев был неправильно информирован на месте.


Приложение:   по тексту (№ 62с и № 58с).


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви                                                                                         


при СНК СССР                                                                                         Карпов


ГА РФ. Ф.Р- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 308-308об. Машинописная копия.


№ 17


Карпов — Молотову


                                                                                                     Секретно


№ 95/с                                                                                          10 августа 1944г.


                                                                              Совет Народных Комиссаров 


                                                                                                           Союза  ССР


                                                                                      товарищу В.М. Молотову


Священнослужители Русской православной церкви (священники и диаконы) по установившейся практике пользуются освобождением от военной службы при условии, если они зарегистрированы в установленном законом порядке и служат в церкви.


Так как указанная практика не оформлена каким-либо правительственным распоряжением, то с мест поступают запросы как в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР, так и в Мобилизационное Управление Главупрформа Красной Армии о порядке освобождения  от призыва в Красную Армию служителей культа.


В виду изложенного Совет по делам русской православной церкви при СНК СССР, считает целесообразным, чтобы Совнаркомом Союза ССР было издано постановление, устанавливающее порядок освобождения священнослужителей от призыва в Красную Армию.


Проект Постановления прилагается.


Прошу Ваших указаний.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                   Карпов Г.Г.


ГА РФ. Ф.Р- 6991. Оп. 1. Д.  3. Л. 132. Машинописная копия.


На документе рукою Г.Г. Карпова сделана  помета: «11/УШ т. Оболенцев (секретарь т. Молотова) сообщил мне, что по указанию т. Молотова этот вопрос передан в Главупрформ  Красной Армии т. Смородинову на распоряжение».


 


№  18


Карпов — Молотову


                                                                                                                  Секретно


№ 100/с                                                                                        16 августа 1944г.


                                                                                    Совнарком   Союза   ССР


                                                                                     товарищу В.М. Молотову


24 июля сего года патриарший местоблюститель митрополит Алексий через НКИД СССР получил, адресованное на имя патриарха Сергия, письмо от Председателя Совета епископов Англиканской церкви в США – епископа Генри Тэккера от 23 февраля 1944года.


В этом письме Тэккер сообщал, что на состоявшемся собрании всеобщего конвента автономной Англиканской церкви в США была принята резолюция, в которой, усматривая в назначении патриарха «возрождение Русской православной церкви в СССР», а также наличие «искренней дружбы между Русской православной и Англиканской церквами», было поручено председательствующему епископу Тэккеру назначить одного или больше епископов для личных переговоров по ряду проблем с патриархом и другими епископами православной церкви  в СССР.


В соответствии с этим Генри Тэккер, как глава Англиканской церкви в Америке, в своем письме излагал следующие основные цели поездки американкой делегации епископов в Москву для встречи с патриархом Московским:


а) обсуждение способов помощи американских церквей в отношении восстановления православных церквей в освобожденных странах Европы;


б) выяснение отношений Епископальной Англиканской церкви в США с епископатом Православной церкви в Америке, не имеющей на сегодняшний день центральной Церковной власти.


Это письмо в Московскую патриархию Генри Тэккер направил не непосредственно, а через епископа Кентерберийского (примаса всея Англии) – Вильяма Кантуар, который, передавая это письмо нашему посольству в Лондоне, вручил свое письмо от 25 апреля с.г. на имя патриарха Сергия.


Архиепископ Кентерберийский, приветствуя решение Совета Англиканской церкви в Америке, в своем письме пишет, что присоединяется  «к желанию своих американских собратьев демонстрировать перед всем миром блестящим символическим образом не только их любовь к Русской православной церкви, но также и к чувству восторга перед блестящими победами Красной Армии, и тесное содружество с СССР и его народами».


Что касается вопросов, которые американская делегация епископов намерена поднять на совещании с Московским патриархом — архиепископ Кентерберийский воздерживается от высказывания своего мнения, считая эти вопросы сугубо местными (специальными).


Телеграммой от 18 июля с.г. на имя митрополита Алексия, Генри Тэккер, напоминая о своем письме, просил ускорить ответ.


Патриарший местоблюститель митрополит Алексий представил в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР проект своего ответного письма на имя Генри Тэккера (копия прилагается).


Митрополит Алексий, как в письме, так и в личных переговорах со мной, придерживается того мнения, что, до момента избрания на предстоящем соборе патриарха Московского и всея Руси, следует воздержаться от приема делегации Англиканской церкви в Америке.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР считает правильным предложение митрополита Алексия.


Прошу Ваших указаний.


Приложение: по тексту


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 165-166. Машинописная копия.


№ 19


Карпов – Молотову


                                                                                                                     Секретно


№ 122/ с                                                                                    15 сентября 1944г.


                                                                                      Совнарком  Союза  ССР


                                                                                     товарищу В.М.Молотову


Управляющий Московской  епархией Крутицкий митрополит Николай вошел в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР с просьбой ходатайствовать перед правительством о награждении медалями «За оборону Москвы» 16 человек из числа духовенства гг. Москвы и Тулы особо проявивших себя в патриотической деятельности. Митрополит Николай заявил, что духовенство московских церквей неоднократно обращалось с вопросом, будут ли представляться к награждению медалью «За оборону Москвы» некоторые представители духовенства, как это было сделано в городе Ленинграде в 1943 году.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР, рассмотрев представленный список и принимая во внимание имевшие место награждения в городе Ленинграде, поддерживает это представление и считает возможным представить к награждению медалью «За оборону Москвы» также и митрополита Николая


Приложение: список


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 192. Машинописная копия.


 На документе имеется помета Г.Г. Карпова: «На 2-м экземпляре наложена резолюция: «За». В. Молотов. 16/1Х.44г.» 1-й экземпляр товарищ Оболенцев направил т. Пронину для исполнения».


№ 20


митрополит Евлогий – патриарху Алексию


21 ноября 1944 г.


Его Высокопреосвященству


Высокопреосвященнейшему


Митрополиту Алексию


 Местоблюстителю престола


патриарха Московского и всея Руси


от митрополита Евлогия,


Управляющего Русскими Православными


церквами в Западной Европе


Ваше Высокопреосвященство,


Милостивейший архипастырь.


Вас Господь поставил во главе Русской православной церкви, и к Вам обращаюсь с настоящим моим письмом о положении церкви в Европе, управление которой было поручено моему недостоинству почившим Святейшим патриархом Тихоном. Это мое обращение пока частное, неофициальное. Полный документальный доклад последует по получении Вашего ответа на это мое письмо.


В своем управлении я принял к руководству две главные задачи: во-первых, сохранить живую связь с Матерью-Русской Церковью и, во-вторых, не вмешиваться в политику или, как я тогда выражался, не обращать церковного амвона в политическую трибуну. К глубокому моему сожалению, эти два принципа встретили с самого начала большое противодействие со стороны политически настроенной части моей паствы, особенно со стороны монархической партии и, еще к большему сожалению, партию эту взял под свое покровительство покойный митрополит Киевский Антоний.


Отсюда с самого начала в Зарубежной церкви началось разделение, не изжитое окончательно даже до настоящего времени. Эта борьба, иногда глухая и скрытая, иногда выявлявшаяся наружу, очень тормозила спокойное развитие церковной жизни. Однако, несмотря на это, она развивалась, росло число церковных общин (приходов), число которых достигало до 90; мне удалось также при помощи, главным образом, Англиканской церкви, создать высшую богословскую школу — богословский институт в Париже и т.д.


Господь не оставлял меня своими милостями. Но борьба со мною политичествующей части эмиграции продолжалась. Еще в начале эмиграции в 1921 году был созван в г. Сремских Карловцах (Новая Сербия) Собор, искусственно подобранный, на котором эта группа оказалась в большинстве; впоследствии она совсем оторвалась от Матери Русской церкви и образовала самостоятельную автономную заграничную русскую секту, которая объявила себя Русской церковью, и за это подверглась осуждению покойного митрополита (впоследствии) патриарха Сергия. После смерти митрополита Антония, ее возглавлял митрополит Анастасий, бывший Кишиневский.


Я же и мои викарные епископы: архиепископ Владимир, бывший Белостокский и епископ Сергий, бывший Бельский, всемерно держались единства с Матерью Русской церковью. Однако и на меня неоднократно сыпались обвинения: если карловацкая группа обвиняла меня в измене монархическому принципу, то из Москвы приходили обвинения также политического характера, и требовалось более определенное заявление о лояльности Советской власти. Поводом для этих последних обвинений служили мои поездки в Англию, где среди своих друзей епископов и духовенства нередко делал заявления о том, что Русская православная церковь терпит большие притеснения от своего правительства: разрушаются храмы, монастыри, отправляют в ссылку епископов и проч. Это было единственным политическим  пунктом в моих выступлениях,  и об этом по совести я не мог молчать. Я помню, с каким негодованием было встречено заявление митрополита Сергия корреспондентам иностранной печати о том, что таких притеснений церкви в России нет. Между тем, прещения из Москвы по отношению ко мне продолжались и завершились, наконец, тем, что мне категорически предписано было заявить о признании Советской власти,  и запрещены поездки в Англию, а когда я по обоснованным, как мне казалось, соображениям, заявил, что этого сделать не могу и просил ограничить требования лишь общими заявлениями о лояльности к Советской власти, то был со всем своим клиром и паствой совершенно отторгнут от общения с матерью Русской церковью с запрещением мне и сущим со мной иерархическим лицами священнослужения. В таком трудном положении я решил прибегнуть к покровительству Вселенского патриарха; я обратился к нему, как к высшему носителю власти в православной церкви, с апелляцией на суровое и, по-моему мнению, несправедливое решение Высшей Русской церковной власти и лично поехал в Константинополь для изложения своего дела. Святейший патриарх Фотий II, по всестороннем обсуждении нашего дела в патриаршем синоде, согласился принять меня со всеми духовенством и приходами во временное свое ведение до тех пор, пока установятся нормальные сношения с Москвой, и выдал мне грамоту, подтверждающую мои полномочия по управлению. Причем в грамоте ясно указано, что вся эта конституция управления заграничными русскими церквами является временно, впредь до восстановления нормальных сношений с Москвой. Этой милостивой грамотой внесено было полное успокоение в жизнь моей паствы, и мы живем на этом основании до настоящего времени.


Когда наступила война, карловацкая группа сразу приняла немецкую ориентацию. На горизонте появился епископ немец Серафим Ляде, с довольно подозрительным прошлым. Опираясь на немецкие штыки, он стал быстро «завоевывать» наши приходы в местах немецкой оккупации и из скромного викария карловацкого Синода, быстро сделался «митрополитом всей Германии и всей средней Европы» и фактически управлял всей Зарубежной церковью.


По его инициативе в Вене был созван Собор, на котором провозглашено полное отделение Зарубежной церкви от Матери Русской Церкви, которая подверглась там грубому поношению и оскорблению. Это позорное деяние, к глубокому прискорбию, совершилось под председательством митрополита Анастасия.


Между тем я в самом начале войны получил от германского министерства культов извещение, что моя церковная организация для Германии и для всех мест ее влияния, не имеет никакого значения. Таким образом, я лишился всякого покровительства немецких законов. Но, слава Богу, времена изменились; немцы ушли. Повеяло духом некоторой, хотя бы относительной свободы и почувствовалось благожелательное отношение власти к религии, к церкви и потому невольно встает вопрос, не настала ли пора для Зарубежной церкви вновь влиться в лоно родной Матери Русской Церкви. Но многие души еще под влиянием страхов, сомнений, подозрений к советской власти, не верят её быстрой эволюции после стольких лет преследования; их нужно убеждать. И вот, я позволяю себе просить Ваше Высокопреосвященство написать мне опять в частном порядке, для облегчения моей задачи Ваше мнение по следующим вопросам:


1.                   Действительно ли в Советской России обеспечена религиозная свобода (в частности, возможно ли религиозное обучение детей и вообще религиозные школы низшие, средние и высшие, хотя бы частные, не имеющие государственных прав).


2.                   Можно ли надеяться на возвращение наших святынь из музеев и


           других мест, а также восстановление монастырей, церквей и других


           святынь.


и 3 .    И вообще, как живет  Св. Церковь на родине.


Простите, Христа ради, что затрудняю Вас своими вопросами. Но ведь мы до сих пор ничего не знали друг о друге; точно жили на разных планетах. А теперь так хотелось бы знать настоящую правду, чтобы облегчить людям, оторванным от Родины, обратное туда возвращение. Особенно хочется, чтобы наша зарубежная молодежь,  талантливая, образованная нашла приложение своих способностей у себя на Родине, а не обречена была целую жизнь крыть чужие крыши. И самому мне так хочется сложить свои старые кости в родной земле, но, конечно, не обо мне речь.


В лице Вашем глубокий поклон до земли родной Матери Русской Церкви и дорогой Родине. Прошу Ваших святых молитв.


С глубоким уважением и преданностью Ваш покорный слуга


Евлогий, митрополит русских православных церквей,


экзарх Вселенского патриарха.


ГА РФ. Ф. Р- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 16 — 19. Машинописная копия.


№ 21


Карпов — Молотову


№ 151/сс                                                                             Совершенно секретно


                                                                                                      16 ноября 1944г.


                                                                                     Совнарком   Союза  ССР


                                                                                     товарищу В.М.Молотову


В соответствии с разрешением Правительства СССР, в январе 1945года предположено собрать в Москве Поместный Собор Русской православной церкви для выборов патриарха Московского и всея Руси и для решения других церковных вопросов.


С 21 по 27 ноября с.г. в Москве состоится предсоборное совещание архиереев (40 человек), которое проведет подготовительную работу к Поместному Собору.


Патриарший местоблюститель митрополит Алексий и Синод Русской православной церкви считают желательным приглашение на Поместный Собор в качестве почетных гостей: Вселенского Константинопольского патриарха Вениамина; Александрийского патриарха Христофора; Антиохийского патриарха Александра и Иерусалимского патриарха Тимофея.


В связи с этим митрополит Алексий представил в Совет по делам Русской православной      церкви при СНК СССР письмо с просьбой исходотайствовать разрешение Правительства СССР на приглашение вышеуказанных патриархов.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР, считая, что приглашение восточных патриархов на Поместный Собор подымет авторитет Русской православной церкви за границей, находит целесообразным послать от имени предсоборного совещания пригласительные грамоты вышеуказанным патриархам.


Прошу Ваших указаний.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 237-238. Подлинник. Машинопись.


На документе имеется помета В.М. Молотова: «Не возражаю. 17.ХI».


№ 22


Карпов — Чадаеву


                                                                                                                     Секретно


№ 153/с                                                                                       18 ноября 1944 г.


Управляющему  делами


Совнаркома  Союза  ССР


товарищу Чадаеву Я.Е.


В 1944 году Управлением Делами Совнаркома Союза ССР было отпущено Совету по делам Русской православной церкви при СНК СССР 100 тысяч рублей для расходов в течение года на приобретение ценных подарков высшему духовенству (патриарху и митрополитам) в юбилейные дни, что было разрешено тов. В.М.Молотовым.


Совет обращался в Управление делами Совнаркома СССР в 1944 году об отпуске такой суммы только потому, что сметой Совета на 1944 год не были предусмотрены ассигнования на эти цели.


В данное время Совет составил и представил в Наркомфин СССР смету расходов на 1945 год и по ст. «Прочих расходов» включил сумму в 100 тысяч рублей, дав соответствующее объяснение в объяснительной записке.


Штатное управление Наркомфина Союза ССР, просматривая смету Совета на 1945 год, включило эту сумму и просит соответствующих указаний от Совнаркома.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР, в связи с этим, просит Вашего указания Наркомфину Союза ССР  о включении в план финансирования Совета в 1945 году 100 тысяч рублей на приобретение, по мере надобности, ценных подарков высшему духовенству.


В январе месяце, с разрешения Правительства, будет проводиться избрание патриарха Московского и всея Руси, что уже потребует расходов по этой смете, а, кроме того, в течение года будут юбилейные дни высшего духовенства.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


 ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 3. Л. 242-242об. Машинописная копия. 


№ 23


Деканозов – Карпову


№ 762 / 1 Евр.                                                                             9 декабря 1944 г.


Председателю Совета


по делам Русской православной церкви


при Совнаркоме СССР


тов. Карпову Г.Г.


Направляю Вам письмо главы эмигрантской православной церкви во Франции митрополита Евлогия на имя патриаршего местоблюстителя митрополита Алексия, переданное Евлогием во время его посещения нашего посла во Франции тов. Богомолова. В письме ставится вопрос о возможности присоединения эмигрантской православной церкви во Франции к Московскому патриаршеству.


Прощу передать по назначению прилагаемое письмо.


Приложение: Письмо митрополита Евлогия (См.: № 20).


Заместитель Народного


Комиссара Иностранных Дел СССР                                               В. Деканозов


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 13. Л. 259. Подлинник.


На документе имеется помета: «Письмо в деле с материалами по православной церкви в Западной Европе. 12.XII. передано митрополиту Алексию».


№ 24


Карпов — Молотову


                                                                                                               Секретно


№ 3/с                                                                                               1 января 1945г.


                                                                                     Совнарком  Союза   ССР


                                                                                     товарищу В.М.Молотову


Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР представляет на одобрение Правительства свои предложения об открытии двадцати семи православных церквей и четырех молитвенных домов в 18 областях, краях и автономных республиках.


Рассмотрев представленные Обл(край)исполкомами и СНК автономных республик заключения по ходатайствам верующих, Совет находит возможным поддержать мнение Обл(край)исполкомов и СНК автономных республик об открытии церквей и молитвенных домов в следующих пунктах:


2 церкви и 1 молитвенный дом в Кировской области в населенных пунктах: село Соболи Тужинского района, рабочий  поселок Рудничный Кайского района и город Советск. В области имеется 28 действующих церквей. В Тужинском и Кайском районах и в гор оде Советске действующих церквей нет.


1 церковь в городе Пенза. В городе имеется 1 действующая церковь.


1 церковь в селе Владимирское Горно-Марийского района Марийской АССР. В республике имеются 2 действующие церкви, в указанном районе действующих церквей нет.


2 церкви в Астраханской области в населенных пунктах: гор од Астрахань –  Трусовский район города и поселок Разино Зеленгинского района. В области имеется 4 действующие церкви, в указанных районах действующих церквей нет.


1 молитвенный дом в селе Березовка Исиль-Кульского района Омской области. В области имеются 2 действующие церкви.


1 церковь в городе Касли Каслинского района Челябинской области. В области имеется 11 действующих церквей, в указанном районе действующих церквей нет.


1 церковь в селе Удугучин Старо-Зятцинского района Удмуртской АССР. В республике имеется 11 действующих церквей, в указанном районе действующих церквей нет.


1 церковь и 1 молитвенный дом в Башкирской АССР в населенных пунктах: селе Вознесенка Учалинского района и гор оде Давлеканово Давлекановского района. В республике имеется 11 действующих церквей, в указанных районах действующих церквей нет.


3 церкви в Архангельской области в населенных пунктах: город Каргополь, село Луда Беломорского района и город Онега. В области имеется 7 действующих церквей, в указанных городах и районе действующих церквей нет.


3 церкви в Тамбовской области в населенных пунктах: село Старо-Кленское Первомайского района; село Текино Сампурского района и село Мордово Мордовского района. В области имеется 5 действующих церквей, в указанных районах действующих церквей нет


1 церковь в городе Бузулук Чкаловской области. В области имеется 4 действующие церкви, в городе Бузулук действующих церквей нет.


1 церковь в городе Махач-Кале Дагестанской АССР. В городе действующих церквей нет.


3 церкви в Воронежской области в населенных пунктах: село Малые Ясырки Щучинского района; село Самодуровка Песковского района и село Бароновка Терновского района. В области имеется 86 действующих церквей, в указанных районах действующих церквей нет.


1 молитвенный дом и 1 церковь в Краснодарском крае в населенных пунктах: станица Выше-Стаблиевская Темрюкского района и гор од Геленджик. В крае имеется 229 действующих церквей, в городе Геленджике действующих церквей нет, в Темрюкском районе имеются 2 действующие церкви; ближайшее расстояние до станицы Выше-Стаблиевская 25 километров.


2 церкви в Ростовской области в населенных пунктах: хутор Табунщиково Красногвардейского района и село Греко-Тимофеевка Анастасиевского района. В области имеется 149 действующих церквей, в указанных районах действующие церкви находятся на расстоянии 7-8 километров от хутора Табунщиково и села Греко-Тимофеевка.


2 церкви в Курской области в населенных пунктах: село Покровское-Галичье Тербунского района и село Красная Долина Советского района. В области имеется 279 действующих церквей, в Советском районе действующая церковь находится в 15 километрах от села Красная Долина, в Тербунском районе действующих церквей нет.


1 церковь в селе Дубики Ефремовского района Тульской области. В области имеется 7 действующих церквей, в указанном районе действующих церквей нет.


1 церковь в станице Ардонская Ардовского района Северо-Осетинской АССР. В республике имеется 3 действующие церкви, в указанном районе действующих церквей нет.


При этом представляется проект распоряжения Совнаркома Союза ССР.


Председатель Совета  по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 2-3об. Машинописная копия.


№ 25


Карпов — Молотову


                                                                                                                  Секретно


№ 7/с                                                                                             10 января 1945г.


                                                                                     Совнарком   Союза  ССР


                                                                                    товарищу В.М. Молотову


В западных областях Украины и Белоруссии, а также в Эстонской, Латвийской и Литовской ССР колокольный звон в церквах, не прекращавшийся до войны, производится и в настоящее время.


На территории ряда областей, подвергавшихся временной  немецкой оккупации, как, например, в некоторых областях Украины, а также в Курской, Брянской и Ленинградской областях, колокольный звон, возобновившийся в период оккупации, также производится и в настоящее время.


По всей же остальной территории Союза колокольный звон в церквах не производится и прекращен в разное время, примерно в период с 1927 по 1937гг.


В Совет поступают заявления от групп верующих православных приходов, главным образом, из областей, граничащих с территорией, подвергавшейся оккупации, с просьбой разрешить колокольный звон в церквах.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР находит возможным разрешить повсеместно колокольный звон в церквах.


Представляя при этом проект распоряжения СНК СССР, Совет просит Ваших указаний.


Приложение: по тексту


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р — 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 7-7об. Машинописная копия.


                                                          № 26


Карпов — Сталину


                                                                                                                   Секретно


  № 18/с                                                                                        18 января 1945 г.


                                                                              Совет Народных Комиссаров


                                                                                                            Союза ССР


                                                                                    товарищу И.В. Сталину


В связи с созывом 31 января 1945 года в Москве Поместного Собора Русской православной церкви и приглашением на Собор Восточных патриархов и представителей православных церквей из США, Франции и Югославии, патриарший местоблюститель митрополит Алексий поставил перед Советом по делам Русской православной церкви при СНК СССР ряд вопросов.


Считая необходимым предварительно получить Ваши указания, Совет приводит вопросы митрополита Алексия, и излагает свое мнение.


1)            Будут ли представители Совета принимать участие во встречах на вокзалах и на аэродромах Восточных патриархов и других представителей заграничных православных церквей?


Мнение Совета: разрешить присутствие Председателя Совета или его заместителя при встрече Восточных патриархов, которых будет встречать митрополит Алексий. Во встречах же представителей других заграничных православных церквей Совету не принимать участия.


2). Будет ли организован официальный прием в Совете Восточных патриархов и других представителей заграничных православных церквей?


Мнение Совета: если будет выражено со стороны Восточных патриархов и других представителей заграничных православных церквей желание быть принятыми в Совете, то организовать официальный прием.


3). Будет ли кто-либо от Правительства приветствовать Поместный Собор, а также присутствовать во время интронизации (религиозная церемония посвящения избранного Собором патриарха)?


Одновременно митрополит Алексий сделал приглашение мне, моему заместителю и двум членам Совета для участия на торжественном обеде, который будет дан патриархом для всех участников Собора и гостей (ориентировочно будет 320 человек).


Совет считает необходимым Председателю Совета как представителю Совнаркома СССР выступить с приветствием при открытии Поместного Собора, не участвуя в его заседаниях.


Что же касается присутствия на интронизации и на торжественном обеде, то Совет находит целесообразным воздержаться.


1) Митрополит Алексий обратился в Совет с просьбой о содействии по выделению в распоряжение патриархии некоторых ценных культовых вещей (облачения, кресты, панагии и прочее), из числа находящихся на хранении в музеях, для подарков четырем Восточным патриархам.


Мнение Совета: разрешить получение просимых культовых предметов из музейных фондов, для чего предварительно просмотреть их митрополиту Алексию совместно со мною в Московском и Загорском исторических музеях и затем согласовать предметы с Наркомпросом РСФСР.


2) Митрополит Алексий просил сказать содействие в организации ознакомления участников Собора и заграничных представителей с Историческим музеем и другими достопримечательностями города.


Совет считает целесообразным показать участникам Собора и приглашенным из-за границы гостям исторический музей, метрополитен, трофейную выставку, а также организовать на автомашинах экскурсии по городу.


3) Митрополит Алексий просит разрешить организацию закрытого духовного концерта для участников и гостей Поместного Собора в Большом зале Московской государственной консерватории.


Концерт будет исполнен членами патриаршего церковного хора под управлением регента Комарова, и, кроме того, в концерте примет участие симфонический      оркестр Радиокомитета под управлением заслуженного деятеля искусств Н.С. Голованова, который исполнит симфонию Чайковского «1812 год» и как солисты в концерте будут участвовать народные артисты СССР М.Д. Михайлов, И.С. Козловский, заслуженная артистка РСФСР Н.Д. Шпиллер и артист радиокомитета А.П. Ткаченко.


Мнение Совета: разрешить организацию духовного концерта  в Большом зале Московской государственной консерватории и разрешить участие симфонического оркестра под управлением Голованова и вышеуказанных артистов.


Совет просит Ваших указаний.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р- 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 27-29. Машинописная копия.


№ 27


Деканозов – Карпову


№ 257 / 1 Евр.                                                                               27 марта 1945 г.


Председателю Совета


по делам Русской православной церкви


при СНК СССР


т. Карпову Г.Г.


Митрополит Евлогий в беседе с нашим послом в Париже тов. Богомоловым сообщил, что перспективы примирения эмигрантской православной церкви с Московской Патриархией породили много волнений в кругах парижских церковников и наиболее энергичных представителей церковных общин. По предложению Евлогия, большинство священников в настоящее время поминают в церквах патриарха Алексия.


Евлогий хочет отправить послание к Константинопольскому патриарху с просьбой освободить православную церковь во Франции от обязательств, которые были приняты ею в связи с изгнанием эмигрантской церкви из Московской Патриархии и переходом ее под покровительство Константинопольского патриарха в качестве экзархата.


Евлогий не скрывает, что прежде чем твердо решить вопрос о возможности перехода в Московскую патриархию, он хочет выиграть время для того, чтобы “промыть мозги”, по его собственному выражению, многим представителям своей паствы.


Таким образом, по сообщению т. Богомолова, поездка Евлогия в Москву пока еще откладывается, но он лично очень хочет повидать Москву. Евлогий стар и болен, но настроен воинственно.


Заместитель Народного


Комиссара Иностранных дел СССР                                                    Деканозов


 ГА РФ. Ф. Р- 6991. Оп. 1. Д. 64. Л. 88. Подлинник.


№ 28


Справка


о приеме послом СССР Богомоловым


делегации православных священнослужителей


7 апреля 1945 г.


Париж


Советского посла в Париже т. Богомолова посетила делегация патриаршей православной церкви в Париже во главе с игуменом Стефаном.


Из беседы видно, что в 1930г., когда Ватикан и англичане пытались организовать крестовый поход против СССР, в Париже была созвана конференция православного духовенства, на которой обсуждался вопрос о присоединении зарубежной Французской православной церкви к этому походу. Митрополит Евлогий занял колеблющуюся позицию, и конференция раскололась. Ничтожное  меньшинство отказалось от участия в этом походе.


После антисоветских жестов Евлогия, вроде посещения в Англии молебствия католиков о победе над большевиками, Московская патриархия отказалась от эмигрантской церкви во Франции, но оставила в своей юрисдикции 3 прихода, которые  не присоединились к антисоветскому походу. Эти приходы возглавляются игуменом Стефаном.


Посетившая т. Богомолова делегация просила передать их приветствия Московской патриархии, и просьбу прислать из Москвы в Париж православного епископа, который бы возглавил там православную церковь и собрал вокруг нее верующих. По мнению Стефана, некоторые приходы Евлогия также быстро перейдут на сторону Московской патриархии. В составе этой делегации был также один французский священник — глава небольшой общины православных французов. Таких французов имеется во Франции пока около 300.


Во время беседы Стефан высказал интересную мысль о том, что Русская православная церковь становится вселенской и ей сейчас надо выходить за границы СССР, тем более, что в католической церкви развивается внутренний кризис и православие не должно проходить мимо этого.


По мнению т. Богомолова, это чувствуют и католики. Из беседы 31 марта с.г. с христианским социалистом Рамом — заместителем мэра города Блида, т. Богомолов выяснил, что недавно один из французских католических священников произнес радиоречь об опасности, которая угрожает католицизму со стороны православия.


Этот епископ, ссылаясь на последний собор Русской православной церкви, говорил о том, что православие становится международной опасностью, т.к. Сталин, поддерживая православие, «завоевывает не только земли и людей, но и человеческие души». «Скоро, — говорил епископ, — мы увидим православных священников рассеянными по всей Европе и сражающихся против католицизма».


Рам добавляет, что католическая церковь поражена глубоким политическим кризисом, т.к. дело идет не только о личных связях папы и отдельных кардиналов с немецкими и итальянскими фашистами, но шире — католическая церковь в Италии, Польше, Франции, Бельгии, Баварии и Испании составляла и составляет основную силу реакции и одну из опор фашизма. Демократизация Европы становится губительной для католицизма, т.к. окажется несовместимой с его полноправной идеологией. На замечание Раму, что во Франции имеются православные французы, он заявил, что это хороший симптом, т.к. католицизм в таких странах, как Португалия и Испания временами оказывался еще правее фашизма.


Тов. Богомолов отмечает, что различные католические ордена по-разному относятся к Ватикану, как к политическому центру. Иезуиты поддерживают папу без оговорок, а доминиканцы, например, предпочитают занимать более осторожную позицию. В среде церковников имеется разлад.


Тов. Богомолов считает, что присутствие экзархов за границей, присланных из СССР и в частности во Францию, будет полезным в развитии и укреплении международных позиций СССР, и послужило бы ослаблением католицизма.


В современной обстановке, по мнению тов. Богомолова, православие может вернуть себе, и значительно укрепить те международные связи, которые оно имело раньше и утеряло в связи с событиями социалистической революции.


Зам. Председателя Совета


по делам Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                        Белышев


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 20. Л. 84 — 84об. Подлинник.


№ 29


Карпов – Хрущеву


№ 96/сс                                                                              Совершенно  секретно


                                                                                                    20 апреля 1945г.


                                                                                                             ЦК ВКП(б)


                                                                                      товарищу Н.С. Хрущеву


Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме Союза ССР, считая, что Русская православная церковь в настоящее время может и должна сыграть значительную роль в борьбе против римско-католической церкви и против униатства, 15 марта с.г. входил в Правительство Союза с рядом предложений по проведению некоторых мероприятий на Украине, в Белоруссии, в Литве, Латвии, а также заграницей.


Все представленные Советом предложения 17 марта с.г. были одобрены Председателем Совета Народных Комиссаров Союза СССР товарищем Сталиным.


В числе представленных предложений были следующие мероприятия, относящиеся к положению церкви на Украине:


1). Организовать в городе Львове православную епархию, поставив во главе её епископа (из украинцев), с титулом епископа Львовского и Тернопольского, который бы и объединил православные приходы Львовской, Станиславской, Дрогобычской и Тернопольской областей.


2). Предоставить Львовскому и Тернопольскому епископу, а также всем православным священнослужителям данной епархии право на проведение миссионерской работы.


3). Предоставить в распоряжение епархии в городе Львове в качестве кафедрального собора один из греко-католических (униатских) соборов.


4). Укрепить Почаевскую православную лавру в городе Кременце Тернопольской области, сделав её настоятеля викарием Львовского епископа.


5). От имени патриарха Московского и всея Руси и Синода Русской православной церкви выпустить специальное обращение (на украинском и русском языках) к духовенству и верующим униатской церкви и широко распространить его по униатским приходам.


6). Организовать внутри униатской церкви инициативную группу, которая должна будет декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призвать униатское духовенство к переходу в православие.


7). Организовать православные братства в городах Луцке и Львове, предоставив этим братствам, право на проведение миссионерской и благотворительной деятельности, причем задачей братств будет являться укрепление православия и противопоставление его католицизму.


8). Принять меры к ликвидации автокефалии Польской православной церкви, с проведением соответствующих мероприятий по присоединению её в целом к Московской патриархии.


9). Оформить присоединение к Московской патриархии Мукачевско-Пряшевской православной епархии (Закарпатская Украина, согласно выявленному с их стороны коллективному желанию и согласию Синода Сербской православной церкви, в юрисдикции которой до настоящего времени находится Мукачевско-Пряшевская епархия).


10). Для подготовки кадров священнослужителей и миссионеров, по типу и программе Московских пастырско-богословских курсов, открыть курсы в городах Киеве, Луцке, Львове и Одессе.


В порядке дополнения вышеуказанных мероприятий на сегодняшний день проведено следующее:


В качестве епископа на Львовско-Тернопольскую кафедру определен протоирей одной из киевских церквей, он же профессор М.Ф. Оксиюк, который 19 апреля с.г. прибыл в Москву и представлялся в патриархии и в Совете.


Сегодня, 20 апреля, состоялось пострижение Оксиюка в монашество, 21 апреля состоится наречение, а 22 апреля – хиротония и отъезд в город Львов.


Оксиюку предоставлено право взять, по его усмотрению и по согласованию с экзархом Украины митрополитом Иоанном, несколько украинских православных священников для организации православного братства и развертывания миссионерской работы.


В указе патриарха о назначении Оксиюка епископом Львовским и Тернопольским будет оговорено, что в его ведение передаются также православные приходы в Станиславской и Дрогобычской областях.


Совет считает желательным, чтобы епископу Львова (Оксиюку) были предоставлены в бывшем униатском монастыре покои бывшего митрополита Андрея Шептицкого, а также помещение для епархиального управления и богословско-пастырских курсов.


Совет согласен с мнением патриарха Алексия о предоставлении права Львовскому епископу издавать так называемые епархиальные ведомости.


Экзарх Украины митрополит Иоанн получил соответствующее указание от патриарха Московского о формуле принятия униатских священников в православие и ему же предложено дать соответствующие указания епископам Житомирскому, Волынскому и Каменец-Подольскому.


Совету известно, что внутри униатской церкви, в лице Костельника и других священников, создается инициативная группа, которая должна будет декларативно заявить о разрыве с Ватиканом и призывать униатское духовенство к переходу в православие.


Специальное обращение патриарха Московского к униатскому духовенству, воззвание инициативной группы, материалы епархиальных ведомостей Львовского епископа, а также соответствующие проповеди должны будут способствовать скорейшему разложению униатской церкви.


Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме СССР просит Ваших указаний Уполномоченному Совета при Совнаркоме Украинской ССР товарищу Ходченко и Уполномоченному Совета при Львовском Облисполкоме товарищу Вишневскому об оказании необходимого содействия экзарху Украины митрополиту Иоанну и Львовскому епископу Оксиюку в проведении вышеуказанных мероприятий.


Мероприятия по ликвидации автокефалии Польской православной церкви проводятся Московской патриархией путем вызова в Москву представителей Польской автокефальной         церкви, а присоединение Мукачевско-Пряшевской епархии оформляет церковная делегация Московского патриархата, ныне находящаяся в Белграде (Югославия).


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р — 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 144-145об. Машинописная копия.


№ 30


Карпов — Сталину


№ 115/с                                                                                                     Секретно


                                                                                                    30 апреля 1945 г.


                                                                                        Совнарком Союза ССР


                                                                                       товарищу И.В. Сталину


24 апреля с.г. возвратилась в Москву из Болгарии церковная делегация Московского патриарха во главе с архиепископом Псковским и Порховским Григорием.


Делегация пробыла в Болгарии 18 дней и за это время посетила ряд городов и монастырей. Во всех этих местах делегации были устроены торжественные встречи духовенством при участии представителей военных и гражданских властей, Отечественного фронта и других организаций. Во встречах принимала участие масса населения, среди которого было много интеллигенции, учащейся молодежи, детей и рабочих. На устраиваемых митингах в честь делегации, выступающие в своих речах выражали благодарность русскому народу за двойное освобождение болгарского народа (от турецкого ига в 1878 г. и от фашизма в 1944г.) и заверяли о преданности болгарского народа России.


В Софии в честь делегации были устроены официальные приемы экзархом Болгарии митрополитом Стефаном, министром иностранных дел Стайновым, богословским факультетом университета, Союзом священников и т.д.


Знакомясь с положением церкви в Болгарии, делегация выяснила, что после событий 9 сентября 1944г. болгарское духовенство, не зная какую позицию в отношении церкви займет правительство Отечественного фронта, растерялось. Среди духовенства образовался Союз священников, комитет которого начал проявлять тенденции к расколу церкви. Разъяснение состояния церкви  Русской, и особенно «Положения об управлении Русской православной церкви», принятого на Поместном соборе 1945года, дало опору Синоду в управлении жизнью Болгарской церкви на твердых канонических началах и показало пример правильного установления нормальных отношений между церковью и государством. Один из регентов (Павлов) просил архиепископа Григория доставить ему экземпляр «Положения» для ориентировки при выработке положения для Болгарской церкви.


Делегация выяснила большое желание русских эмигрантов возвратиться на родину. Кроме того, такое же желание высказали некоторые русские священники, а ряд из них, в том числе и архиепископ Серафим Соболев (эмигрант), обратился с официальным ходатайством о принятии их вместе со своими приходами  в юрисдикцию Московского патриарха.


Член делегации преподаватель Московского богословского института Георгиевский, по просьбе богословского факультета Софийского университета, прочел публичную лекцию на богословскую тему, которая вызвала общее одобрение присутствующих.


В результате поездки церковной делегации в Болгарию установлен контакт между Болгарской и Русской церковью. Кроме того, широкое разъяснение делегатами состояния Русской церкви и её взаимоотношений с государством, способствовало прекращению провокационных измышлений о положении церкви в Советском Союзе.


По приглашению патриарха Алексия экзарх Болгарской церкви митрополит Стефан в первых числах июля месяца с.г. приедет  с ответным визитом в Москву.


По характеристике членов делегации, митрополит  Стефан, несомненно, пользуется большим авторитетом, не плохой дипломат и политик. В своих во время официальных выступлений митрополит Стефан проводит идею славянства и его объединения под главенством России, хотя известно, что ранее Стефан был англофилом.


В совершенно доверительной беседе митрополит Стефан за 15 минут до отлета делегации из Софии, сообщил главе делегации архиепископу Григорию для доклада патриарху Алексию, что, якобы, специально приехавший в Софию Болгарский консул в Константинополе Поповский, передал, что в настоящий момент в Константинополе сложилась весьма благоприятная обстановка для русских церковных интересов. Афинское (греческое) правительство, недовольное снятием схизмы Вселенским патриархом с Болгарской церкви (февраль 1945г.), первоначально снизило отпускаемую субсидию на содержание Константинопольского патриархата (с 500 до 300 турецких лир в месяц на каждого епископа), а сейчас объявило, что совершенно прекращает её, что ставит Вселенский патриархат в очень затруднительное материальное положение. Вследствие этого Стефан высказал свое мнение, что было бы полезно для укрепления русского влияния в Константинополе и вообще в Турции, если бы Константинопольскому патриархату была оказана из России материальная поддержка (примерно тысяч 20 турецких лир в месяц: по тысяче лир 12 епископам и 8 тысяч лир патриарху).


По мнению митрополита Стефана, если бы эта помощь была принята и оказана быстро и в полном секрете, то можно было бы предупредить возможность подобного же шага со стороны Англии, которая, если узнает о материальных затруднениях Константинопольского патриархата, может воспользоваться этим обстоятельством для укрепления своего влияния там.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР считает целесообразным поручить послу СССР в Турции проверить и изучить этот вопрос, изыскав возможность личных переговоров с патриархом Вениамином по просьбе Московского патриарха.


Прошу Ваших указаний.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р — 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 161-162.Машинописная копия


№ 31


Карпов – Сталину


№ 121/с                                                                                                     Секретно                                                                                                            


3 мая 1945г


                                                                                        Совнарком Союза ССР


                                                                                        товарищу И.В.Сталину


Патриарх Московский и всея Руси Алексий обратился в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР с просьбой войти с ходатайством в Правительство Союза ССР о разрешении выехать ему в Палестину, Египет, Сирию и Ливан с ответным визитом Восточным патриархам с делегацией в следующем составе:


митрополит Крутицкий Николай (Ярушевич)


архиепископ Тульский Виталий (Введенский)


протопресвитер Николай Колчицкий


священник Михаил Зернов


иеромонах Иувеналий (Лунин)


протодиакон Сергей Павлович Туриков


иподиакон Сергей Николаевич Колчицкий


Поездка предполагается 23 мая с.г. на один месяц.


Поездка патриарха и делегации в Стамбул к Вселенскому патриарху Вениамину не предусматривается, но имеется в виду вызвать Вениамина в Иерусалим по предложению четырех патриархов.


Основной темой для взаимных бесед с Восточными патриархами намечается подготовка вопроса об организации в Москве осенью с.г. всемирной конференции всех христианских церквей (кроме римо-католической).


В связи с тем, что для ответного визита на приезд в Москву архиепископа Йоркского в 1943г. от архиепископа Кентерберийского имеется приглашение о прибытии русской церковной делегации в Лондон к 12 июня с.г., имеется в виду, что из Египта митрополит Крутицкий Николай, протопресвитер Николай Колчицкий и иеромонах Иувеналий отделятся от патриаршей делегации и выедут в Лондон с расчетом прибытия туда к 12 июня.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР считает возможным разрешить патриарху Алексию с вышеуказанной делегацией выехать на Ближний Восток, а также разрешить поездку в Лондон митрополиту Николаю в сопровождении указанных выше двух лиц.


Прошу ваших указаний.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 165-165об. Машинописная копия.


На документе имеется справка: «В 22ч.35м. 4/V с.г. позвонил т. Поскребышев и сообщил указания товарища Сталина: поездка патриарха и делегации разрешается, но обязательно с личной охраной в штатском. 4 мая 1945 г. Карпов».


№ 32


Карпов — Вознесенскому


                                                                                          Совершенно секретно


№ 128/с                                                                                                8 мая 1945г.


                                                                                  Заместителю председателя


                                                                                   Совнаркома   Союза   ССР


                                                                           товарищу Н.А. Вознесенскому


Московская патриархия обратилась в Совет по делам Русской православной церкви при СНК СССР с просьбой разрешить ей иметь свою типографию для печатания богослужебных и церковных книг, журнала, календаря, посланий, обращений и других изданий.


Патриархия также просила предоставить в её распоряжение соответствующее типографское оборудование и помещение для типографии.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК ССР, поддерживая ходатайство патриархии, доложил об этом Председателю Совнаркома Союза ССР товарищу И.В.Сталину и 17 марта с.г. товарищ Сталин согласился с предложением Совета.


В соответствии с этим Совет представляет проект распоряжения СНК ССР и перечень типографского оборудования.


Приложение: по тексту.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 167. Машинописная копия.


№ 33


Карпов — Молотову


                                                                                                                  Секретно


№ 132/с                                                                                              22 мая 1945г.


                                                                                      Совнарком  Союза  ССР


                                                                                    товарищу В.М. Молотову


Московская патриархия обратилась с просьбой возбудить ходатайство перед Правительством об отведении для неё земельного участка в черте города Москвы для строительства дома, в котором могли бы разместиться, кроме патриарха, Синода и Управления делами патриархии, богословский институт, пастырские курсы, типография, свечной завод, мастерские по изготовлению предметов церковной утвари и ряд других подсобных помещений.


Одновременно патриархия просит разработать проект строительства дома, а по его утверждении возложить на одну из строительных организаций города строительство дома. Для этого Московская патриархия может ассигновать от 10 до 20 миллионов рублей.


Совет по делам Русской православной церкви при СНК ССР просит Ваших указаний Моссовету о выделении Московской патриархии необходимого земельного участка для строительства дома и о разработке проекта строительства.


Приложение: проект постановления.


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 172. Машинописная копия.


№ 34


Вышинский – Карпову


№ 557 / 1 Евр.                                                                                   29 мая 1945 г.


Председателю Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР


тов. Карпову  Г.Г.


По сообщению нашего посла в Париже т. Богомолова им были переданы Стефану Светозарову и Лосскому письма патриарха с приглашением приехать в Москву. Оба они готовы ехать в Москву в любой момент. Митрополиту Евлогию также было вручено приглашение посетить Москву, но он еще ответа не дал — колеблется, ссылается на старость и на разногласия в пастве. Обещает дать ответ позднее.


Светозаров просит разрешить ему взять с собой начальника братства святого Фотия Николая Алексеевича Полторацкого, который играет наиболее  активную роль в здешней патриаршей церкви.


В связи с этим т. Богослов просит указаний, можно ли отправить Светозарова и Лосского советским самолетом, т.к. денег на проезд в американском самолете у них нет.


Кроме того, т. Богомолов сообщил, что 18 мая с.г. его посетили три представителя православной французской общины во главе с иеромонахом Денисом с жалобой на то, что патриархия забыла об их православной общине, которая ведет миссионерскую деятельность среди католиков.


Денис определяет Стефана как боязливого человека, который и свои-то интересы не защищает, а уж о своих французских собратьях наверняка забудет. Денис известен как очень рьяный проповедник православия во Франции среди французов и, по мнению т. Богомолова, его следовало бы пригласить в Москву вместе со Стефаном.


По документам Денис является Люсьеном, родился в Париже в 1899 г. С 1922 г. работал с епископом Винартом, который основал независимую церковь, перешедшую с 1937 года в Московскую патриархию.


Прошу информировать нас по существу затронутых вопросов.


Заместитель Народного Комиссара


Иностранных дел СССР                                                                А. Вышинский


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 64. Л. 173 — 173об. Подлинник.


№  35


Карпов – Молотову


                                                                                                   Секретно


№ 15/с                                                                                             20 июня 1945г.


                                                                             Заместителю     Председателя


                                                       Совета Народных Комиссаров


                                                                                                            Союза ССР


                                                                                    товарищу В.М. Молотову


Учитывая, что предстоящие 24 июня с.г. воинский парад и демонстрация будут являться всенародным торжеством в ознаменование одержанной победы над Германией, Совет по делам Русской православной церкви при Совнаркоме Союза ССР полагал бы целесообразным предоставить возможность патриарху Алексию, митрополиту Николаю, архиепископу Виталию и священникам Николаю Колчицкому и Александру Смирнову присутствовать на трибунах во время парада и демонстрации. Вместе с ними на трибуне будут находиться  я и мой заместитель тов. Белышев.


Присутствие руководящих лиц Русской   православной церкви на трибуне, недалеко от дипломатов и иностранных гостей, по мнению Совета, должно произвести выгодное впечатление, и в особенности для заграницы.


Прошу Ваших указаний


Председатель Совета по делам


Русской православной церкви


при СНК СССР                                                                                           Карпов


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп. 1. Д. 29. Л. 194. Подлинник. Машинопись.


На документе имеется резолюция: «Надо предоставить места на параде. В. Молотов».


№ 36


Деканозов — Карпову


№ 1570 /1 Евр.                                                                          25 декабря 1945 г.


Председателю Совета


по делам Русской православной церкви


при СНК СССР


тов. Г.Г. Карпову


   По сообщению нашего посла в Париже тов. Богомолова А.Е., ближайшей почтой он направит Вам письмо митрополита Серафима к патриарху Алексию по поводу карловацкого архиепископа Анастасия, который организовал свой Синод в Швейцарии и занимается сколачиванием православных приходов в Европе на платформе борьбы с советской властью и Московской патриархией. Серафим прилагает при своем письме антисоветское обращение Анастасия к заграничным православным.


Тов. Богомолов отмечает при этом, что деятельность Анастасия опирается на поддержку англичан и американцев и, следовательно, имеет прочную материальную базу.


Далее тов. Богомолов сообщает, что Евлогий тяжело болен. В эмигрантской церкви массы верующих самостоятельны. Успехи митрополита Николая Крутицкого вовсе не закреплены и могут быть легко разрушены. Тов. Богомолов считает, что следует поспешить с присылкой в Париж постоянных представителей Московской патриархии и закрепить первоначальные успехи Николая, иначе англо-американцы захватят заграничные православные организации в свои руки и обратят их в орудие борьбы против нас.


Сообщается для Вашего сведения.


Заместитель народного Комиссара


 Иностранных Дел СССР                                                                 В. Деканозов


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 65. Л.  ? Подлинник.


№ 37


Сведения


 о зарегистрированных религиозных обществах в СССР


(на 1-ое января текущего года)[2]




















































































Годы

Количество религиозных обществ

 

Всего

В том числе


православных

1945

     около  16 000

10243

1946

     около  16 000

10547

1947

     около  20 000

13813

1948

20459

14189

1949

19774

14329

1950

19503

14247

1951

19013

13867

1952

18864

13740

1953

18591

13509

1954

18475

13423

1955

18452

13376

1956

18563

13416

1957

18611

13430

1958

18564

13414


№ 38


Письмо патриарха Алексия


в Совет по делам Русской православной церкви


7 марта 1947 г.


В апреле месяце этого 1947 года предположено празднование 800-летия существования Москвы.


Наша церковь не будет стоять в стороне от этого празднования.


Для Русской Православной церкви, особенно для верующего населения Москвы, было бы отрадно, чтобы это знаменательный и редкий юбилей нашего столичного города был ознаменован каким-либо священным событием.


Принимая это во внимание, я усердно от лица Церкви прошу Совет по делам Русской Православной церкви войти пред нашим Правительством с ходатайством о передаче в Патриарший Собор св. мощей Князя Даниила – основателя Москвы и Святителя Алексия Митрополита Московского (1298–1378), особо чтимого в Православной Руси.


Мощи Князя Даниила находились в упраздненном ныне Даниловском монастыре в Москве и находятся теперь в одном из Кремлевских Соборов.


Мощи святителя Алексия, перенесенные из Чудова монастыря, находятся в Успенском Соборе.


Всем известно, какое сильное впечатление произвело на верующих и какую с их стороны вызвало благодарность Правительству возвращение мощей святителя Феодосия в Чернигов, Виленских мучеников в Вильно, Святителя Тихона в Орел, и, как это особенно чувствовалось в Москве – мощей Преподобного Сергия в Лавру. Об этом мы имеем многочисленные свидетельства.


Тем большее впечатление произведет в самом благоприятном смысле разрешение настоящего вопроса о передаче для поклонения верующим мощей Князя Даниила и святителя Алексия. Это явится пред всеми новым ярким свидетельством свободы и благополучия нашей Церкви.[3]


Патриарх Московский и всея Руси                                                      Алексий


ГА РФ. Ф.Р.- 6991. Оп.2. Д. 606. Л. 5-6. Подлинник.


№ 39


патриарх Алексий – Карпову


29 июля 1947 г.


Председателю Совета


 по делам Русской православной церкви


 при Совете Министров СССР


Г.Г. Карпову


По сведениям, имеющимся в Патриархии, могила митрополита Евлогия, находящаяся на новом православном кладбище в Париже, требует оборудования.


      За неимением средств на месте, никто к этому не приступает. Во многих отношениях было бы желательно, чтобы инициативу в этом деле проявила Московская Патриархия, оказав вместе с тем и материальную помощь.


      Если бы явилась возможность получить на этот предмет до 100 тысяч франков, то я бы переслал эту жертву от Патриархии экзарху митрополиту Серафиму, с предписанием ему озаботиться приведением могилы митрополита Евлогия в должный порядок.


Прошу Вас не отказать в содействии к получению французской валюты, если можно, в сумме 100 тысяч франков.


Патриарх Алексий


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 274. Л. 126. Подлинник.


№ 40


Заявление военнопленного германской армии

доктора философии и теологии Карла Нейгауза


3 февраля 1948 г.


Находясь в Советском Союзе в качестве военнопленного, я в течение последних месяцев внимательно следил за известиями, касающимися будущего политического устройства моей родины. Сообщения о планах раздела Германии сначала вызвали у меня сомнения, ибо я просто не мог себе представить, что при нынешнем положении Германии могли найтись немецкие политические деятели и партии, серьезно думающие о еще большем увеличении неописуемой материальной и духовной нужды моей родины путем ее политического и экономического раздробления. Однако, сомнения мои постепенно рассеялись. Вновь появились старые сепаратистские планы, которые уже однажды, после первой мировой войны, сильнейшим образом волновали германскую общественность. В то время, т. е. в 1919-1923 гг., сепаратисты стремились оторвать Баварию и рейнские провинции от остальной Германии и объединить их с Австрией в блок католических среднеевропейских государств под руководством Габсбургской монархии. Точно также дело обстоит и сейчас.


Согласно газетным сообщениям, австрийские легитимисты, группирующиеся вокруг венского кардинала Инницера, уже установили связь с баварскими сепаратистами во главе с кардиналом Фаульгабером в Мюнхене, главными прислужниками которого являются христианско-католические политические деятели Конрад Аденауэр и доктор Иозеф Мюллер. Цель их теперь та же, что и в прошлом: разорвать Германию во имя какого-то воображаемого понятия религии и культуры.


Все эти легитимистско-сепаратистские руководители церкви и христианские демократы являются лишь исполнителями «высокой воли» и проводниками политических планов Ватикана. Как и после первой мировой войны, так и в настоящее время Ватикан является идейным отцом этих политических планов. Однако, теперь он действует в союзе с американскими и английскими реакционными кругами.


Еще не так давно я и мои товарищи по плену надеялись на то, что призыв немецких патриотов сохранить единство Германии и отказаться от сепаратистских планов будет услышан и осуществлен. Но теперь, после франкфуртского совещания, где окончательно решился вопрос о судьбе Германии, сомнений быть не может: англо-американская военная администрация при активной поддержке социал-демократа Шумахера и вождей «христианских» партий Аденауэра, Мюллера и других решила расчленить Германию, ввергнуть ее в политический и экономический хаос, который неизбежно повлечет на собой эта пагубная политика.


Серьезная опасность, которая угрожает моей родине, заставляет меня сделать заявление о фактах, которые я до сего времени хранил в строгой тайне. Я бы и дальше продолжал хранить эти известные мне сведения в тайне, если бы не испытывал глубокого разочарования в связи с тем, что католическая церковь, ее духовные руководители и представители христианских политических партий в это столь тяжелое для моей родины время, вместо того, чтобы помочь немцам найти правильный путь к объединению, используют все свое влияние, чтобы нарушить единство немецкого народа и государства. Я не мог до сих пор решиться представить позицию руководителей католической церкви и католических политиков в подлинном свете, так как был убежден, что после полного краха Германии они примут наиболее активное участие в возрождении моей родины, а это является для меня решающим в настоящее время. Мне казалось, что после печального опыта гитлеровского периода католическая церковь должна отказаться от всякого политиканства и обратиться к своим исконным религиозным пастырским задачам. Но действительность показала совсем другую картину.


Мне искренне жаль, что благодаря моему заявлению будут разоблачены некоторые наши доверенные лица, с которыми меня связывали не только служебные, но и личные отношения. Но для меня, как и для каждого патриота, интересы родины превыше всего.


В декабре 1940 года я, как специалист-теолог, был направлен из армии в распоряжение имперского штаба СС для выполнения некоторых специальных научных заданий церковно-теологического характера. С течением времени, благодаря моему тесному контакту с IV Управлением РСХА (Главное управление имперской безопасности), я приобретал все большую возможность заглядывать за кулисы церковной жизни в Германии и за границей. С 1943 года я, наряду со специальными заданиями, стал выполнять текущую работу по церковным вопросам в Главном управлении имперской безопасности и, наконец, весной 1944 года возглавил там церковный участок работы.


Работая в Главном управлении имперской безопасности, я узнал целый ряд фактов секретного характера, показывавших, что папа[4] и многие видные деятели католической церкви, несмотря на общеизвестный антагонизм между Гитлером и католической церковью, во время второй мировой войны тайно вели прогитлеровскую политику и активно поддерживали Гитлера. Чем хуже становилось положение Гитлера на фронтах, тем более очевидным это становилось.


Этот факт находит подтверждение в многочисленных примерах, которые мне известны на основании аутентичных данных, из стенографических записей речей католических церковных деятелей и донесений проверенных агентов из церковных кругов.


Среди современных немецких сепаратистов, стремящихся под прикрытием фраз о религии и культуре осуществить раздробление Германии, особенно выделяется кардинал Фаульгабер из Мюнхена.


Как никакой другой немецкий епископ, Фаульгабер пользовался и пользуется большим влиянием и поддержкой в Ватикане. С Пием XII его связывают тесные узы дружбы, возникшие в то время, когда Пий XII был папским нунцием в Мюнхене, и еще более окрепшей и углубившейся в последующие годы. Фаульгабер является наместником своего старого друга Пачелли в Мюнхене и, благодаря дружбе с последним, его идеи отражают планы и намерения самого папы.


Когда Гитлер в 1933 году стал немецким рейхсканцлером, одной из его серьезнейших забот было урегулирование взаимоотношений с католической церковью, огромное влияние которой на широкие народные массы было ему хорошо известно, также как и сильная поддержка, которую она имела за границей. Гитлер сразу же предложил церкви заключить имперский конкордат. Отказ с ее [церкви] стороны мог бы очень отрицательно отразиться на молодом национал-социалистском государстве. Однако, при активной помощи Фаульгабера конкордат принес осуществление настойчивого желания Гитлера, так как в нем предусматривалось исключение всякого политического влияния со стороны церкви. Заключением этого договора Фаульгабер оказал значительную поддержку в деле внутреннего укрепления гитлеровского режима. После этого Фаульгабер стал «персона грата» в национал-социалистской партии и у ее руководителей, кстати сказать, не выполнивших ни одного пункта конкордата.


И в годы преследования церкви со стороны партии, поведение Фаульгабера по отношению к государству было очень сдержанным. В ходе войны Фаульгабер все больше становился на точку зрения сотрудничества с Гитлером.


Это доказывается следующими фактами.


Фаульгабер имел хорошие отношения, а с 1943 года установил и теснейший контакт с мюнхенским гестапо. Посредником между гестапо и кардиналом был секретарь последнего.


Хорошо известный мне референт по церковным вопросам в мюнхенском гестапо гауптштурмфюрер СС Вухнер не раз говорил мне, что его связь с Фаульгабером через секретаря последнего хорошо себя оправдала.


Так, например, весной 1944 года между мюнхенским гестапо и кардиналом имели место переговоры о проведении церковных процессий, паломничества и т. д. Правительственное постановление от 1935 года уже сильно урезало свободу движения верующих во время больших церковных праздников и, между прочим, запрещало проводить церковные процессии по многолюдным улицам. В результате переговоров между мюнхенским гестапо и Фаульгабером, последний добровольно изъявил свое согласие на дальнейшее урезывание прав церкви, по сравнению с постановлением 1935 года. По просьбе Вухнера он взял на себя обязательство опубликовать свое решение в церковном органе и предложить своему духовенству выполнять его. На основании этого соглашения церковные процессии разрешались только на церковных участках, вокруг церквей или в них самих.


Тайная связь между гестапо и Фаульгабером через секретаря последнего хорошо оправдала себя в интересах гестапо и при переговорах о проведении церковных праздников. По просьбе гестапо Фаульгабер неоднократно предлагал своему духовенству строго соблюдать требования правительственных органов, запрещавших проведение больших церковных праздников в рабочие дни. Для государства это было очень важно, так как из-за церковных праздников, приходившихся на будние дни, многие тысячи рабочих не выходили на работу, имевшую военное значение.


Кардинал пошел навстречу антицерковным интересам гестапо, отказавшись, по просьбе Вухнера, от освящения бомбоубежищ, проводившихся до 1944 года священниками Фаульгабера. Кардинал шел на соглашения с гестапо в этих вопросах, хотя они затрагивали элементарнейшие права церкви.


После покушения на Гитлера 20-го июля 1944 года начальник моего Управления группенфюрер СС Мюллер поручил мне выполнить приказ Гитлера — расследовать, какую роль играли в заговоре церковь и ее представители. Благодаря этому, я посещал ежедневные совещания следственной комиссии по делу 20-го июля и имел право допрашивать по этому вопросу арестованных заговорщиков.


Глава заговора — бывший лейпцигский обербургомистр Герделер[5] показал, что в 1943 году он посетил однажды кардинала Фаульгабера в Мюнхене, чтобы узнать у него о настроениях в церковном лагере.


Комиссар криминальной полиции Ланге из Берлина, допрашивавший Герделера, не зная о «стоп-бефеле», т.е. секретном приказе Гитлера от 31-го июля 1941 года, строго запрещавшем во время войны какие-либо мероприятия против церкви и не допускавшем даже простого опроса какого-либо епископа без разрешения свыше, дал мюнхенскому гестапо указание допросить Фаульгабера о его разговоре с Герделером.


Выполняя это задание Берлина, чиновник мюнхенского гестапо непринужденно побеседовал с Фаульгабером и прислал в Берлин донесение о своей беседе с кардиналом. Это донесение я читал несколько раз. Фаульгабер начал разговор словами, что он пришел в ужас, прочтя в газете имя главного заговорщика, и вспомнил о том, что Герделер был у него один раз в 1943 году. Он резко осуждает заговор и благодарит Бога, что это гнусное покушение не имело упеха. Он, Фаульгабер, не имеет, мол, никакого отношения к таким делам и в 1943 году Герделер ни одним словом не выдал ему своих планов.


Затем я два раза очень обстоятельно беседовал с Герделером о его разговоре с Фаульгабером. Герделер сказал, что он считал мюнхенского кардинала не только виднейшим немецким епископом, но и искренним противником Гитлера. Поэтому он и посетил его в 1943 году в надежде найти в нем лояльного и благожелательного сторонника для своих политических планов и идей. Но уже после первых же слов он убедился, что основательно ошибся в оценке Фаульгабера. Он не мог понять, как такой человек, как Фаульгабер, смог прослыть в немецкой общественной жизни за действительного противника Гитлера. Конечно, Фаульгабер, как католический епископ, относится к Гитлеру с некоторым предвзятым чувством, вызванным его мировоззрением, но он ни в коем случае не является врагом государства и не желает поражения Гитлера в войне. Кардинал несколько раз высказал мысль, что Гитлер просто незаменим в борьбе по уничтожению революционных сил. Это должны, мол, признать и западные державы. Примирение Гитлера со своими военными противниками на Западе является заветным желанием Фаульгабера и в этом он видит единственный выход из настоящего тяжелого положения. Затем последует и примирение с церковью на благо Германии и европейской культуры.


Эти высказывания кардинала, сказал в заключение Герделер, заставили его быть очень осторожным по отношению к нему. Поэтому он ни одним словом и не упомянул о подготовке покушения, так как опасался, что это поставит под угрозу его личную безопасность.


Таковы краткие заметки о деятельности кардинала Фаульгабера в период гитлеровского режима, человека, которого по его речам и поступкам не зря считают рупором папы в Германии, и который в настоящее время проявляет большую активность в деле осуществления сепаратистских планов, уже давно задуманных Ватиканом.


Ближайшим политическим другом и соратником мюнхенского кардинала в деле реализации сепаратистских планов, разработанных англо-американскими реакционными кругами, является господин Конрад Аденауэр.


Как бывший председатель и член наблюдательных советов ряда предприятий электрической и угольной промышленности в Западной Германии и сейчас, как руководитель «христианско-демократического союза» в английской зоне оккупации Германии, Аденауэр представляет интересы владельцев рейнских концернов.


У каждого немецкого патриота имя Аденауэра вызывает неприятное воспоминание из недалекого прошлого Германии. Когда после оккупации Францией Рейнской области сепаратистские группы стали разрастаться, подобно ядовитым грибам, тогда мы увидели Аденауэра на политической арене. В то время он был руководящим деятелем партии центра в Рейнской области и видным представителем монархо-католических кругов, вдохновляемых Римом, которые ставили себе цель отторгнуть Баварию и Рейнские провинции от Германии и объединить их вместе с Австрией в блок католических государств во главе с Габсбургами. Тогда Аденауэр говорил о единстве католической культуры, ради которой он готов пожертвовать единством Германии. Под лозунгом единства религии и западной культуры Аденауэр теперь снова выступает как сепаратист и вместе со своими единомышленниками предпринимает попытку нарушить единство Германии.


Аденауэр называет себя сейчас «жертвой фашизма» и выступает как активный противник Гитлера, подвергавшийся в Третьей империи преследованиям за свои политические убеждения. Для постороннего это может показаться правдоподобным. Однако, это утверждение далеко от действительности.


В 1933 году Аденауэру, как бывшему депутату партии центра, пришлось покинуть пост обербургомистра г. Кельн. В последующие годы он не играл никакой роли в политической жизни Германии. Внешне он не поддерживал никакой связи с нацистскими политическими деятелями и в узких кругах Главного управления имперской безопасности о нем не было слышно.


Однако после покушения на Гитлера 20-го июля 1944 года снова всплыло имя Аденауэра. Он не имел никакого отношения к заговорщикам, но согласно приказа Гитлера (по этому приказу подлежали аресту все депутаты левых партий и партии центра) тоже должен был быть арестован. Но в это время Аденауэр находился в больнице, недалеко от Кельна, откуда ему удалось бежать при помощи одного майора, фамилию которого я не помню. О подготовке бегства Аденауэра было известно Кальтенбруннеру, но он не препятствовал побегу, ибо у него были достаточные основания для этого, о чем я узнал позднее из ознакомления с некоторыми материалами.


Как я уже упоминал, я был в следственной комиссии по делу 20-го июля. В конце августа или в начале сентября 1944 года присутствовавший на одном из заседаний этой комиссии Кальтенбруннер передал мне папку, в которой находились материалы, касавшиеся Аденауэра. Поскольку Аденауэр в прошлом являлся депутатом католической партии центра, то он имел отношение к возглавляемому мною отделу.


В полученном мною от Кальтенбруннера деле находилась телеграмма гауляйтера Гроге, адресованная Гиммлеру. В этой телеграмме гауляйтер категорически возражал против распоряжения об аресте Аденауэра, заявляя, что его нельзя считать врагом государства, он лояльный гражданин и нет никаких поводов предполагать, что его деятельность направлена против государства. Гроге имел веские основания для того, чтобы так вступаться за Аденауэра. Аденауэр действительно был абсолютно лоялен к нацистам, ибо как раз этот гауляйтер очень преследовал католических деятелей и знал, за кого он ходатайствует.


В этой же папке находилось дело, примерно в 15-20 страниц, с пометкой «строго секретно». В этом деле, очевидно, хранившемся у самого Кальтенбруннера, я неожиданно для себя нашел ряд донесений Аденауэра, говоривших о том, что он является секретным сотрудником СД. Первые из этих донесений были подписаны полной фамилией Аденауэра, а на более поздних вместо подписи стоял номер 4711, который я легко запомнил, так как он является фабричной маркой известного одеколона.


Секретные донесения Аденауэра для СД давали преимущественно картину настроений населения г. Кельна, в них приводились также положительные и отрицательные высказывания немецких  граждан о мероприятиях правительства.


Я хорошо еще помню содержание двух донесений Аденауэра, ибо мне показалось смешным, что бывший обербургомистр Кельна является шпиком гестапо и занимается такими «важными» делами.


В одном донесении Аденауэр писал о пособиях, выплачиваемых гитлеровским правительством семьям военнослужащих, находящимся на фронте.


Сперва он указывал на то, что Гитлер сумел разрешить этот вопрос несравненно лучше, чем это было сделано во время первой мировой войны, и подчеркнул, что такое разрешение вопроса фюрером в общем очень положительно отражается на настроениях населения.


Однако [одно] место в донесении Аденауэра особенно привлекло мое внимание: приводя конкретные примеры, Аденауэр хотел доказать, что пособия, выплачиваемые членам семей призванных в армию врачей, адвокатов и других лиц свободных профессий, недостаточны и вызывают некоторое недовольство в этих кругах населения. Жены военнослужащих свободных профессий во многих случаях вынуждены значительно ограничивать свои потребности или идти работать, чтобы сохранить привычный образ жизни. Надо заметить, что, например, жены призванных в армию врачей, в зависимости от заработка мобилизованных в мирное время, получали ежемесячное пособие в сумме 500-700 марок, в то время как жены рабочих получали лишь 75-80 марок. Несмотря на это, Аденауэр указывал в своем донесении на необходимость увеличить пособия семьям военнослужащих свободных профессий, чтобы ликвидировать эту «явную несправедливость».


Во втором донесении, содержание которого я еще хорошо помню, Аденауэр подробно разбирал вопрос о распределении детских колясок, детского белья и детского питания после начала войны и указывал на недочеты в этой области, вызывающие недовольство кельнских женщин.


В других донесениях Аденауэр сообщал СД об антигитлеровских высказываниях в католических кругах, в частности, о жестокости гитлеровского правительства, уничтожавшего умалишенных, и колоссальных жертвах, которые несет немецкий народ в результате начатой Гитлером войны. В донесениях приводились также фамилии лиц, высказывавших подобные антигосударственные взгляды, которые я уже не помню.


В этом секретном деле на Аденауэра находилась сделанная Кальтенбруннером на листке бумаги запись, относящаяся к 1943 или

1944 году. Содержание ее сводилось к следующему: «Сегодня в Коричневом доме в Мюнхене я беседовал с гауляйтером Гроге из Кельна. Гроге высмеивал Аденауэра, называя его политическим шарлатаном и «черным кельнским паяцем», который старается каждому угодить. Гроге сказал, что таких людей нечего бояться и что им придают чересчур большое значение. Аденауэр не что иное, как смешной фат и тщеславный павлин, которым легко руководить».


В сентябре 1944 года я лично беседовал с моим бывшим начальником управления Мюллером о секретном деле на Аденауэра, переданном мне Кальтенбруннером.


Мюллер сказал мне тогда, почти дословно, следующее: «Вы мне неоднократно говорили, что наша церковная политика неправильна, что мы только раздражаем церковь, тогда как нетрудно с ней полностью договориться. На примере Аденауэра Вы видите, что наша политика не так уж неправильна, как Вы думаете, и что мы можем договориться даже с такими церковными политиками, как Аденауэр. Если мы этого захотим, то в один прекрасный день он сделает для нас еще гораздо больше, чем делает теперь. Аденауэр — это человек, готовый на все».


Тогда я не был особенно удивлен тем, что Аденауэр является агентом СД. В период моей работы в Главном управлении имперской безопасности мне приходилось неоднократно наблюдать, что человек, слывший врагом нацистов и подвергавшийся за это открытым нападкам со стороны НСДАП[6], втайне работал для СД или гестапо.


Другим церковным политиком, борющимся теперь в Германии вместе с своими политиками-друзьями Фаульгабером и Аденауэром во имя христианской религии и культуры за расчленение моей родины, является доктор Иозеф Мюллер.


Мюллер в настоящее время председатель «христианско-социального союза» в Баварии и заместитель баварского премьер-министра.


Как и Аденауэр, он слывет сейчас «жертвой фашизма», активно боровшейся против захватнической политики Гитлера. Однако этот человек больше служил военным интересам Германии и имеет больше заслуг перед гитлеровским режимом, чем иной генерал германской армии.


Как мне точно известно, до своего ареста в 1943 году Мюллер был очень ценным агентом германской военной разведки абвера и как таковой имел большие заслуги перед гитлеровской армией.


Я узнал об этом впервые при просмотре дела на аббата-бенедиктинца Корбиниана Гофмейстера, который был настоятелем монастыря Меттен в Баварском лесу, между Регенсбургом и Пассау. Из этого дела было видно следующее: Корбиниан Гофмейстер был, как и доктор Иозеф Мюллер, долгое время агентом германского абвера и был арестован в 1943 году почти одновременно с Мюллером. Гофмейстер оказал абверу «очень ценные услуги», за что Кейтель[7] выразил ему благодарность специальным письмом и он был награжден железным крестом второго класса. Однако железный крест не был вручен Гофмейстеру, так как он тем временем был арестован, и поэтому орден находился вместе с упомянутой выше благодарностью Кейтеля в деле Гофмейстера в Берлине.


Гофмейстер был арестован гестапо в 1943 году, так как его подозревали в том, что он работал не только для германского абвера, но и занимался шпионажем в пользу разведки Ватикана.


Однако предъявленное Гофмейстеру со стороны гестапо обвинение в том, что он передавал из Германии в Ватикан шпионские сведения, имело под собой такую слабую почву, что нельзя было начать судебного дела. По приказу Гиммлера Гофмейстер был переведен летом 1944 года из Берлинской тюрьмы в концентрационный лагерь Дахау, где он должен был оставаться до конца войны.


В конце дела Гофмейстера находилась на отдельном листке справка о докторе Иозефе Мюллере. Из этой справки было видно, что Гофмейстер и Мюллер были связаны между собой и поэтому арестованы почти одновременно.


Доктор Мюллер много лет состоял на службе в германском абвере и доставлял последнему важные шпионские материалы. По заданию абвера Мюллер неоднократно ездил за границу и привозил для ОÊВ[8] öåííûå шпионские сведения военно-экономического характера. Так, например, в 1939 году по заданию начальника немецкого абвера адмирала Канариса[9] он был в Италии.


За заслуги, оказанные им Абверу, Мюллер был произведен в офицеры и получал, кроме того, денежные вознаграждения.


Доктор Мюллер был арестован по подозрению в том, что он являлся агентом-двойником и кроме Абвера передавал сведения еще и другой разведке.


О деле Мюллера я снова услышал на одном из заседаний следственной комиссии по делу 20-го июля, которые проводились ежедневно между 12 и 13 часами в кабинете начальника гестапо Мюллера, из уст штандартенфюрера СС Гупенкотена, возглавлявшего тогда отдел по борьбе со шпионами в Главном управлении имперской безопасности.


В ходе следствия по делу 20-го июля выяснилось, что два пастора-иезуита Кэниг и Реш из г. Пуллах под Мюнхенем имели связи с кругами заговорщиков. Оба они в то время скрывались. Тогда же стало известно, что Кэниг и Реш под каким-то предлогом достали в муниципалитете г. Пуллаха карту окрестностей, на которой было отмечено место, где должна была быть организована ставка фюрера.


Когда Гупенкотен услышал имена Кэнига и Реша и историю с картой Пуллаха, он заявил, что теперь и дело Мюллера становится яснее. Поскольку имя Иозефа Мюллера уже было мне известно по материалам Корбиниана Гофмейстера, а, по словам Гупенкотена, можно было понять, что иезуиты Кэниг и Реш имели отношение к Мюллеру, то я спросил о нем Гупенкотена.


Гупенкотен подтвердил, что Мюллер много лет был агентом немецкого Абвера и очень успешно работал для него. Поэтому Мюллер пользовался такой сильной поддержкой у бывшего начальника Абвера Канариса, который очень хлопотал за него и всеми средствами, ссылаясь на заслуги Мюллера, как агента Абвера, перед германской империей, хотел спасти его от осуждения. Гупенкотен сказал далее, что Мюллер являлся агентом-двойником и работал одновременно и на одну иностранную разведку, за что он уже один раз был предан военному суду, но его оправдали и обвинение в государственной измене было с него снято. Это объяснялось влиянием Канариса, который постоянно подчеркивал заслуги Мюллера.


Некоторое время спустя после этого разговора я еще раз спросил Гупенкотена о Мюллере. После одного из заседаний комиссии по делу 20-го июля Гупенкотен сообщил мне, что по настоянию Гестапо дело Мюллера снова передается в военный трибунал.


Тот факт, что Мюллер еще и сейчас жив, показывает, что Гестапо, несмотря на то, что Кальтенбруннер оказывал нажим на Кейтеля, не могло добиться осуждения Мюллера, а выдвинутое против него обвинение в том, что он агент-двойник, не сыграло большой роли, поскольку его заслуги, как агента немецкой разведки, были весьма велики.


Как теперешние немецкие сепаратисты Фаульгабер, Аденауэр и Мюллер являются ни чем иным, как приспешниками Ватикана, так и венский кардинал Инницер в настоящее время развивает активную деятельность исключительно в интересах ватиканских легитимистов в Европе.


Общеизвестно, что Инницер в период аншлюса в 1938 году активно поддерживал политику Гитлера и по мере своих сил содействовал тому, чтобы при плебисците о присоединении Австрии 10-го апреля 1938 года 99% процентов голосов были поданы за Гитлера. Известно также, что Инницер в дни аншлюса, в своем нацистском порыве, надел значек «Гитлерюгенд», что в то время приводилось германскими газетами в качестве выражения прогитлеровской позиции венского кардинала.


Во время войны Инницер, точно также, как Фаульгабер, все чаще становился на позицию сотрудничества с государством и не доставлял ему никаких затруднений. Я приведу в доказательство этого несколько фактов.


Наша почтовая цензура весной 1944 года задержала письмо Инницера к главе немецкого епископата кардиналу Адольфу Бертраму в Бреславле. В этом письме Инницер, между прочим, описывал отношение церкви к Гитлеру и делал вывод, что церковь должна избегать всего, что может вызывать недовольство государства. Всякая полемика против государства должна быть прекращена, чтобы не ослаблять его морально в тяжелой борьбе на фронтах. Перед общими интересами церкви и государства должны, мол, отступить все прежние разногласия, т. к. сейчас на карту поставлена судьба всего народа.


Отношения Инницера к венскому гауляйтеру Бальдур фон Шираху[10] были вполне корректными и хорошими. Это видно по их переписке, относящейся к 1944 году, которая находилась в нашем деле в Берлине. В этой переписке, выдержанной в очень дружеском тоне, гауляйтер Ширах и кардинал Инницер обменивались мыслями о воспитании молодежи. Инницер просил, чтобы в комиссию, созданную Ширахом в Вене для консультаций по молодежным вопросам, был включен он или его представители. Гауляйтер Ширах ответил кардиналу в очень любезной форме, что при всех вопросах, связанных с религиозным воспитанием молодежи, он будет советоваться с ним.


С венским Гестапо Инницер тоже был в хороших отношениях. За 1944 год Гестапо ни разу не имело повода для того, чтобы в донесениях в Главное управление имперской безопасности обратить внимание на антигосударственную деятельность или высказывания венского кардинала.


В 1944 году Инницер установил тайный контакт с советником криминальной полиции Дерхаге из венского Гестапо. Чтобы укрепить эти связи венского Гестапо с кардиналом Инницером, Главное управление имперской безопасности по предложению венского Гестапо выполнило одно желание, высказанное кардиналом. Руководителю богословского института при архиепископском ординариате в Вене доктору Рудольфу Главным управлением имперской безопасности было запрещено выступать в пределах империи и предложено находиться в Вене, т. к. во время войны он выступал во многих районах Германии с докладами в духе «католического действия». В интересах тайного контакта между венским Гестапо и кардиналом Инницером эти меры были смягчены и доктору Рудольфу было снова разрешено свободно передвигаться в пределах венского архиепископства и делать доклады.


Наряду с кардиналом Инницером, среди австрийских епископов как легитимист особенно выделяется князь-епископ Фердинанд Павликовский из Граца.


Весной 1944 года я обстоятельно ознакомился с делом Павликовского в Главном управлении имперской безопасности и узнал из него следующее.


Епископ Граца и его племянник-солдат германской армии принимали активное участие в организации австрийских легитимистов, во главе которых стоял Фридрих Холь из Граца, эмигрировавший в 1938 году в Югославию. Эта организация стремилась к восстановлению австрийской монархии во главе с Отто Габсбургским, последним отпрыском габсбургской монархии, проживавшим в Америке. Организация имела много приверженцев в Австрии и в кругах австрийских эмигрантов в Югославии.


Для маскировки своей деятельности в Югославии австрийские эмигранты создали организацию на подобие немецкой «трудовой повинности», в которой подготавливали военные кадры. Их план заключался в том, чтобы, используя свои военные силы в тот момент, когда Германия будет испытывать внешнеполитические затруднения, поднять в Австрии восстание и восстановить там габсбургскую монархию. Связь с престолонаследником поддерживалась через его представителя в Швейцарии принца Вюртембергского.


Помимо подготовки монархического переворота, члены этой организации занимались шпионажем в пользу Франции. По заданию французского военного атташе в Югославии, епископ Павликовский, Фридрих Холь, книготорговец Паур и другие члены организации собирали в Австрии разведывательные сведения политического и военного характера. В частности, через епископа Павликовского французский военный атташе получал точные данные о немецких аэродромах и военных заводах в Австрии.


В результате своей подозрительной деятельности Холь в 1940 году был арестован белградской полицией и дал подробные показания о деятельности вышеназванной монархической и шпионской организации.


В 1941 году при занятии немецкими войсками Белграда, там в помещении полиции были обнаружены протоколы допроса Холь. Некоторые члены организации, в том числе Фридрих Холь и книготорговец Паур, были арестованы.


О всех этих вопросах Кальтенбруннер информировал Гиммлера в подробном донесении, из которого было ясно, что князь-епископ Павликовский принимал активное участие в этой изменнической деятельности австрийских легитимистов. Несмотря на это, Гиммлер решил, что Павликовского не только не следует подвергать аресту, но не следует и допрашивать по этому вопросу, и приказал перевести всех остальных арестованных в концентрационный лагерь Дахау. Мой начальник Мюллер сказал мне, что, как сообщил ему Кальтенбруннер, подобное решение Гиммлера объяснялось тем, что за спиной князя-епископа из Граца стоит папа, который чрезвычайно заинтересован в создании католической империи Габсбургов. А во время войны Гитлер не хочет портить отношений с папой, которые становились в этот период все более дружественными.


И действительно, чем больше я знакомился с материалами Главного управления имперской безопасности и чем чаще встречался с нашими крупными агентами, тем яснее становилось мне, что Пий XII во время мировой войны тайно вел прогитлеровскую политику.


Подтверждением этого может служить одна телеграмма начальника полиции безопасности и СД в Италии группенфюрера СС доктора Хорстера, направленная им весной 1944 года в Главное управление имперской безопасности. Содержание ее было, примерно, следующим: «Согласно надежным и подтверждающим друг друга агентурным донесениям из Ватикана, не может быть сомнений в прогитлеровской позиции папы. Революционное движение, ширящееся в оккупированных англо-американцами районах Италии, заставило его активизироваться. Папа предполагает открыто выступить с выражением своих симпатий Муссолини[11] и дать указание своим епископам в неоккупированной союзниками Италии оказывать активную поддержку политике Муссолини».


Я должен здесь отметить, что управление группенфюрера СС доктора Хорстера в Италии проявляло большую активность в делах Ватикана и неоднократно посылало в Берлин донесения, которые все заканчивались утверждением, что Пий XII — человек с абсолютно прогерманскими взглядами.


Это подтверждалось и в донесениях наших опытных агентов по Ватикану.


Наиболее значительным из них был доктор Иоганнес Денк, который проживал в берлинском предместье Биздорф и много лет успешно работал для СД под кличкой «доктор Штейн». За свою выдающуюся работу для СД Денк получал 600 марок в месяц.


До 1933 года Денк был прусским посланником в Мюнхене, где он и познакомился с апостолическим нунцием Пачелли, который в 1939 году был избран римским папой и получил имя Пия XII. Между Пачелли и Денком завязались дружеские отношения, которые продолжались до последнего времени. Как рассказывал мне Денк, они в то время часто гуляли вместе в Английском саду в Мюнхене, беседуя на актуальные темы.


Об отношениях Денка с папой было известно среди немецких епископов. Благодаря этому, Денк в любое время мог быть принят кардиналом Бертрамом из Бреславля, кардиналом Фаульгабером из Мюнхена (последнего Денк хорошо знал еще со времен своей работы в Мюнхене в качестве прусского посланника), кардиналом Инницером из Вены, кардиналом графом фон Прейзинг из Берлина, епископом Винкен из Берлина, а также апостолическим нунцием в Берлине монсиньором Орсениго.


Отношения Денка с папским нунцием Орсениго были настолько близкими, что последний использовал Денка в качестве своего курьера в Ватикан и даже снабдил его на этот случай документами дипломатического курьера. Конечно, для Денка, как агента СД, это было хорошей маскировкой, которая позволяла ему и во время войны ездить в Ватикан, не возбуждая там никаких подозрений.


В  1944 году, после того, как я принял на себя руководство церковным отделом в Главном управлении имперской безопасности, я часто беседовал с Денком на Меиникенштрассе, 10, в Берлине, о политической позиции папы. Как сообщал мне Денк, он имел неоднократно возможность совершенно откровенно беседовать с Пием XII на политические темы, в частности, касающиеся Германии. Так было и во время последней поездки Денка в Рим в конце апреля — начале мая 1944 года, которую он совершил по поручению СД, но под видом курьера папского нунция в Берлине Орсениго.


Как курьер папского нунция Орсениго, Денк через Инсбрук направился в Рим – Ватикан, где кроме самого папы он хорошо знал статс-секретаря Мальоне, кардинала Сант Элиа, епископа Гудал и ряд других влиятельных церковных сановников.


После аудиенции у Пия XII, длившейся дольше часа, Денк сразу же сделал заметки, и на основании их составил подробное донесение, которое я читал несколько раз. Это донесение, как и другие подобные донесения Денка, было послано Борману[12], Гиммлеру и Герингу.


После получения донесения Денка, я неоднократно очень подробно беседовал с ним после его поездки в Рим в мае 1944 года о его впечатлении от разговоров с Пием XII.


Подчеркнув, что Пий XII встретил его, как обычно, очень сердечно, Денк сообщил мне следующее:


«На отношениях между папой и Гитлером, конечно, сказывались церковная политика, проводимая в Германии, и полное пренебрежение Гитлера к соблюдению условий конкордата. Однако папа видит в национал-социализме гораздо меньше зла по сравнению с опасностью, угрожающей с Востока, и считает вполне возможным пойти на компромисс с Гитлером.


С глубокой тревогой папа следит за ходом военных событий, особенно на Востоке. Проклятие коммунизму, высказанное официально церковью в папской энциклике «Квадрагезимо анно» («В сороковом году»), в настоящее время более актуально и более действенно, чем когда-либо раньше. В настоящее неспокойное время решается судьба западной культуры и христианства, и никто не может закрывать глаза на серьезную опасность, угрожающую с Востока, от которой Германия является единственной защитой. Папа ни в коем случае не желает поражения Германии, хотя он и видит его неизбежность, так как, по его мнению, Германия рано или поздно должна пасть под объединенным натиском союзников.


Денк далее сообщил, что, по словам папы, последний сделал все, чтобы предотвратить войну, и сейчас делает все, чтобы ускорить заключение мира. Этим, сказал Денк, папа намекнул на его известные переговоры с американским представителем Майроном Тейлором и Нью-Йоркским архиепископом Спеллманом в Ватикане.


Далее Денк сказал, что папа с большим участием следит за поступающими к нему из Германии сообщениями о бомбардировках германских городов. Он глубоко сочувствует населению, подвергающемуся таким тяжелым испытаниям и резко осуждает воздушные налеты.


Резюмируя, Денк сказал, что папа очень симпатизирует Германии. Если бы правительство сделало великодушный жест по отношению к церкви, то папу легко было бы привлечь к активной помощи Германии. Он вполне был бы согласен на честный компромисс. Поэтому он все время предупреждает германских епископов, чтобы они в своих проповедях и пастырских письмах были сдержанны по отношению к государству. При существующих условиях церковь не должна предпринимать ничего, что могло бы материально или морально ослабить Германию.


Вторым крупным агентом СД по католической церкви был немецкий коммерсант Хегер, проживавший в то время в Загребе и долгие годы работавший для СД под кличкой «Энко». По заданию СД Хегеру удалось установить очень близкие отношения с главой католической церкви в Хорватии архиепископом Степинац[13] и через него и с самим папой. Так как Степинац постоянно нуждался в деньгах, что было хорошо известно СД, то Хегер, который в прошлом вел крупные коммерческие дела во Франции, выдал себя Степинацу, по совету СД, за миллионера. Благодаря этому он завоевал доверие Степинаца и с течением времени одолжил ему 270 тысяч германских марок, из которых архиепископ в конце 1944 года не вернул ему еще ни одного пфенинга. В целях пополнения своей оскудевшей кассы Степинац предложил опытному и прожженому дельцу Хегеру организовать паломничество в местности Мария-Бистрица, что должно было послужить для архиепископа постоянным источником дохода. Хегер взялся за это коммерческое предприятие. С помощью СД он получил разрешение на въезд в Хорватию трех монахов из Ченстохова, имевших опыт по организации паломничества. Степинацу Хегер объяснил, что это удалось ему сделать при помощи германского министерства хозяйства, с которым он по своей коммерческой деятельности имел прекрасные связи.


На этой базе наладились еще более дружеские отношения между архиепископом и Хегером, который по поручению Степинаца ездил с его личными письмами к папе в Ватикан, где сумел завоевать доверие Пия XII, статс-секретаря Мальоне и кардинала Монтиньи, а также и других влиятельных лиц.


С Хегером я познакомился через гауптштурмфюрера СС Кунце, который руководил агентурой церковного отдела. С начала 1944 года я несколько раз встречался с агентом «Энко» в Берлине на Мейникештрассе, 10 и в ресторане «Берлинер Киндль» на Курфрстендамм. Меня интересовали прежде всего его беседы и отношения с Пием XII.


Хегер подтвердил мне то, о чем уже раньше мне сообщал Кунце, что папа Пий XII решил привлечь его к работе во всемирном комитете «Католическое действие» («Акцио католика»), имевшего задачу после окончания войны провести мероприятия по укреплению позиций католической церкви, укрепление ее роли в государственной жизни и организации своего рода наступательных действий католицизма в мировом масштабе, главным образом, против леводемократических элементов.


«Католическое действие» — фанатическое католическое движение, стремящееся пронизать всю политическую, экономическую и культурную жизнь народов католицизмом и подчинить ее власти Рима. Оно представляет собой живейшее выражение и самое современное воплощение «Экклезиа милитанс» («Воинствующей церкви»), как по сей день с гордостью называет себя Рим.


В этом всемирном комитете «Католического действия», по словам папы, будут состоять не только руководители католической церкви, но и государственные и политические деятели, промышленники и финансисты — в общем, влиятельные католики всего мира. Этот комитет, как отметил Пий XII Хегеру, должен будет играть роль христианского центра, управляющего невидимой рукой государственной и политической жизнью всех народов в противовес международным центрам коммунизма.


Участию Хегера в этом всемирном комитете папа поставил два условия: Хегер должен сдать церковно-теологический экзамен, так называемую «каноническую миссию», и создать себе прочное и солидное положение в деловых кругах.


О том, что Хегеру представляется возможность стать членом всемирного комитета «Католического действия» было доведено до сведения группенфюрера СС Мюллера и Кальтенбруннера. Они были очень заинтересованы в том, чтобы опытный агент «Энко» был принят в этот комитет и выполнил условия, поставленные перед ним папой.


После усердных занятий в течение, примерно, одного года, Хегер весной 1944 года сдал церковно-теологический экзамен при духовном управлении кардинала Инницера в Вене, с которым он был очень хорошо знаком.


Для выполнения второго условия, поставленного папой, Хегер, с согласия Кальтенбруннера и Мюллера, получил 500 тысяч венгерских пенге на приобретение промышленного предприятия в Венгрии. Для оформления этого дела вместе с Хегером в Будапешт в августе 1944 года выезжал начальник церковного отдела Гестапо в г. Мюнхене гаупт-

штурмфюрер СС Вухнер, чтобы там с помощью соответствующих немецких органов подыскать подходящее предприятие.


Еще одним агентом СД, который имел возможность бывать в Ватикане, был владелец шоколадной фабрики в Лейпциге Хобергер. Он имел большие связи в руководящих католических кругах Голландии и Франции, куда он часто выезжал по своим делам.


В числе его голландских друзей находился бывший военный министр Голландии. Так как Хобергер во время войны часто бывал в Риме, то министр дал ему рекомендацию к папе и посоветовал при ближайшей поездке в Рим посетить Пия XII, который охотно побеседует с солидным человеком, приехавшим из Германии.


С этой рекомендацией, написанной на французском языке на обороте визитной карточки бывшего министра, Хобергер в мае 1944 года, будучи в Риме по поручению СД, при помощи своих влиятельных римских друзей попал в Ватикан и был принят папой.


Во время аудиенции, ïðîäîëæàâшåéñÿ îêîëî ÷àñà, ïàïà ðàñсïðàøèâàë Õîáåðãåðà î ïîëîæåíèè â Германии и заявил ему, что он выражает глубокое сочувствие германскому населению, терпящему большие страдания.


Он (папа) старался предотвратить войну, а теперь прилагает все усилия, чтобы ускорить заключение мира. Затем папа пожелал германскому народу сил, чтобы устоять в его тяжелой борьбе.


Как в своем донесении о беседе с Пием XII, так и в разговоре со мной на улице Мейникештрассе, 10, в Берлине, после его возвращения из Рима, Хобергер неоднократно указывал на то, что папа очень симпатизирует Германии.


Весной 1944 года, через своих влиятельных друзей в Голландии и во Франции, Хобергер узнал о переписке между Пием XII и маршалом Петеном[14], которая проходила через папского нунция в Виши. В одном из писем, по сообщению Хобергера, папа ободрял французского маршала и заверял его в своей симпатии.


Тут уместно упомянуть и об одном письме папы к бельгийскому королю Леопольду, которое через женщину-агента попало в руки СД в Голландии, и о котором стало известно и мне, как начальнику церковного отдела Главного управления имперской безопасности. Это письмо, написанное на одном листке бумаги, начиналось словами «Дорогой сын» и, видимо, являлось ответом Пия XII на письмо бельгийского короля к нему. Бельгийский король, насколько можно было понять из письма папы, довольно малодушно обратился к папе и сетовал на немецкую политику, проводимую в его стране, а также и по отношению к нему. Папа в своем ответе ободрял бельгийского короля и призывал его к спокойствию. Основной смысл его письма был выражен в заключительных и утешительных словах: «выжидать — не значит отказываться» и «молчать — не значит одобрять».


Я мог бы привести еще целый ряд фактов, которые характеризовали бы политическую позицию папы Пия XII, его кардиналов, епископов и эмиссаров в Германии и за границей в период второй мировой войны,  но полагаю, что приведенных мною фактов в данном заявлении уже достаточно, чтобы сделать соответствующие выводы.


А эти выводы кратко можно сформулировать так: руководители католической церкви тайно поддерживали Гитлера во время второй мировой войны также, как они сейчас поддерживают реакционные силы в борьбе против демократии во всем мире.


И поскольку эти же силы реакции в союзе с Ватиканом проводят политику расчленения и порабощения моей родины — Германии, я счел долгом выступить с данным заявлением.


Это заявление  сделано мною с чувством полной ответственности за все приведенные в нем факты и я прошу, если это будет возможно, опубликовать его в советской и немецкой печати.


Военнопленный бывшей


германской армии,


доктор                                                                                                Карл Нейгауз                                                            


Верно: 


майор                                                                                                   А.И. Ипатов


ГА РФ. Ф. Р.- 9401. Оп. 2. Д. 203. Л. 132-158. Машинописная копия.


Пер. с немецкого языка.


     № 41








 

               Информация


Совета по делам Русской православной церкви


при Совете Министров СССР  в  ЦК КПСС


о праздновании Пасхи


№ 355/с                                                                                              Секретно


15 апреля 1953 г.


Центральный Комитет КПСС


товарищу Хрущеву Н.С.


Совет в порядке информации докладывает о прошедшем празднования Пасхи.  


В церквах г.г. Москвы, Киева, Минска, Сталино, Ленинграда, Курска, Ростова-на-Дону, Куйбышева, Вильнюса и др. посещаемость пасхальных служб была на уровне прошлого года, но молодежи до 25 лет и детей школьного возраста было заметно меньше прошлогоднего.


Накануне пасхи, 4 апреля, в церквах г. Москвы с утра и в течение всего дня проводилось освящение куличей, куда верующие шли сплошным потоком, образуя в оградах и за оградами храмов беспрерывно движущиеся очереди.


Несмотря на то, что освящение куличей в церквах производило несколько священников  (2-4), чем обеспечивалась большая пропускная способность (по 1,5-2,0 тыс. человек в час), все же около церквей образовывались большие очереди. Так, у Пименовской церкви (Ново-Воротниковский пер. Коминтерновского района), где освящали куличи 4 священника, в 14-16 часов в очередях было около 3-4 тыс. человек; в церкви Иоанно-Предтечи (Мало-Предтеченский пер. Красно-Пресненского района) — более тысячи человек; в Николо-Кузнецкой церкви (Вишняковский пер. Кировского района) в 13 часов дня — до 3-х тысяч человек.


Освящать куличи несли, главным образом, женщины (до 90%) и очень небольшое количество молодежи до 25 лет и детей школьного возраста, преимущественно девочки.


В Николо-Кузнецкую церковь в 13 часов пришла группа девочек учениц 7-8 классов, которые после освящения куличей встали в очередь и направились в храм к  «плащанице».


Большое количество верующих, пришедших для освящения куличей, наблюдалось в г. Днепропетровске около молитвенного дома в пос. Сухачевка; в г. Ровно, где к началу освящения куличей в 3-х церквах было более 6000 человек, среди которых было до 25 %  молодежи от 15 до 25 лет.


К началу пасхальной службы (заутрени) все 36 действующие церкви в г. Москве,  вместимость которых составляет около 80 тыс.  человек, были полностью заполнены. Кроме того, около каждой церкви в оградах и на прилегающих улицах были толпы людей в 2-3 раза больше, чем в церквах. Так, в Успенской церкви в быв. Новодевичьем монастыре, при вместимости церкви 3-4 тыс. человек — около церкви народу было в 3 раза больше; в церкви Николо-Хамовники  (Теплый пер.) при вместительности храма 1,5-2,0 тыс. человек — около храма было в 2 раза больше; в церкви Иоанна-Воина при вместимости до 2-х тыс. человек — около церкви было в два раза   больше и т.д. Всего по церквам г. Москвы к началу заутрени было примерно 150-160 тыс. человек, в том числе — до 80 % женщин до 20 %  мужчин и до 15 % молодежи, значительная часть которой и приходила к церкви из-за любопытства. То, что около храмов было большинство любопытных, свидетельствует тот факт, что сразу же после крестного хода значительная часть собравшихся разошлась.


В Елоховском патриаршем соборе, где служил патриарх Алексий, присутствовали представители дипломатического корпуса и некоторые иностранные делегации, находящиеся в Москве. Несколько иностранцев были также на пасхальной службе в Троице-Сергиевой  лавре в г. Загорске.


Особенно многолюдны были пасхальные службы в областных городах и столицах республик, где службу в кафедральных соборах проводили епископы. Так, во Владимирском соборе  в г. Киеве, было до 7 тыс. человек; в г.г. Харькове, Курске, Владимире — по 4-5 тыс.  человек; в Кинешме — более 6 тыс. человек и т.д. В двух храмах г. Куйбышева было до 15 тыс. человек. В г. Вильнюсе в Свято-Духовском монастыре среди присутствующих на службе было до 25 % католиков.


Службы в сельских церквах также были многолюдными. Так, в церкви с. Пески, близ г. Житомира, было более 800 человек, в том числе до 150 военных, среди которых 11 офицеров. Эти военные приезжали на грузовых автомашинах из местечка Скоморох (окраина г. Житомира).


В Винницкой, Ровенской. Барановичской и в ряде других областей в городах и в первые дни Пасхи не было рыночной торговли сельскохозяйственными продуктами, и колхозники не выезжали на рынки.


В ряде мест в первые два дня Пасхи, 5 и 6 апреля, отмечен невыход на работу некоторого количества рабочих. Так, на чулочной фабрике в г. Житомире не вышли на работу 5-го апреля 23 человека, в г. Ровно в Горкомхозе 6-го апреля не вышли на работу до 40 % рабочих ремонтно-строительной конторы и почти все сезонные рабочие, работавшие по благоустройству города.


В колхозах  В.-Деркальского района Тернопольской области на колхозных работах работал только актив, почти не производилась работы в колхозах Львовской области.


В гор. Краснодаре, в театре и кино наблюдалось в 3-4 раза меньше посетителей, чем в обычные дни. В городах Ракитно и Корец  (райцентры) Ровенской области на киносеанс в кино пришло только 5-20 посетителей.


Как уже отмечалось выше, молодежи и детей в церквах во время пасхальных служб было меньше прошлогоднего, однако в   отдельных местах их было достаточно много. Так, в г. Виннице молодежь, главным образом девушки, составляла до половины присутствующих, такое же положение наблюдалось и в церквах г. Барановичи. В Полтавской области, в связи с пасхальными праздниками, были заблаговременно приняты меры по отвлечению молодежи и детей от церкви путем устройства для них бесплатных художественных вечеров и кинопостановок. Это дало свои результаты и в церквах г. Полтавы молодежи и детей было в 2-3 раза меньше, чем в прошлые годы.


Сведений о происшествиях во время пасхальных служб в Совет не поступало, за исключением следующих случаев:


1. В г. Полтаве во Всехсвятской кладбищенской церкви двое проходивших мимо церкви военных камнем разбили окно. Виновные задержаны милицией и отправлены на гарнизонную гауптвахту.


2. В с. Лесовщина Коростенского района Житомирской области во время службы в храме три человека во главе с киномехаником Ткачук из села Ковалевщина намеренно  бросили в окно церкви палку, разбив стекло и повредив некоторые культовые предметы. Сельсовет и участковый милиционер ничего не предприняли против виновных, и церковная община обратилась с жалобой к районному прокурору.


3. В молитвенном доме г. Янги-Юль Ташкентской области во время пасхального богослужения, на котором присутствовало около 1000 человек молящихся, произошла паника, вызванная криками «пожар». Во время паники верующие бросились к выходу, побили окна, но жертв не было. Эта паника была вызвана тем, что в соседнем доме загорелись электрические провода. Кроме того, в отдельных районах Житомирской области были попытки местных работников воспрепятствовать проведению пасхальных церковных служб. Так, в с. Варсовки Коростенского района Житомирской области председатель райисполкома т. Федоренко запретил священнику проводить церковную службу под предлогом аварийного состояния церкви, что не соответствует действительности; в с. Чашковка Потиевского района 2 апреля, т.е. накануне Пасхи, сельсовет закрыл церковь своим замком на том основании, что месяца четыре тому назад Облисполком решил изъять у общины занимаемое помещение; председатель сельсовета с. Бабушки Чудновского района запретил священнику ходить с молитвой по домам верующих по их приглашение. 


Своевременным вмешательством Облисполкома эти попытки были предотвращены.   


Заместитель Председателя Совета                                                        Белышев


ЦХСД. Ф. 5. Оп. 30. Д. 10. Л. 2-4. Подлинник.


№ 42


Запись беседы


 Карпова с патриархом  Алексием


апрель 1956 г.


С 29 марта по 16 апреля патриарх находился на положении постельно-больного на даче в Переделкино (грипп и ангина), и меня почти ежедневно информировал о состоянии болезни патриарха врач Кремлевской поликлиники Успенский М.Г.


16 апреля патриарху было разрешено переехать в Москву, но без права выхода на улицу.


17 апреля я навестил патриарха в Московской патриархии и в беседе, продолжавшейся 30 минут, патриарх Алексий поставил следующие вопросы:


1. Что в связи со смертью в Одессе архиепископа Никона он намерен послать туда на похороны из Москвы митрополита Нестора с тем, чтобы ему поручить, временно, управление епархией, а если он поведет себя хорошо, то оставит его вообще там. При этом патриарх дал хороший отзыв о Несторе.


Я, хотя и видел, что патриарх принял определенное решение, но, зная Нестора и его недавнее возвращение из лагеря для заключенных, возразил, объяснив значение Одесской епархии как летней резиденции патриарха и как место приемов летом почти всех иностранных церковных делегаций.


Патриарх спросил: «Но я перебрал весь описок архиереев и мне в таком случае некого послать в Одессу за исключением архиепископа Виктора, который еще не скоро приедет из Пекина». (Виктор все 38 лет советской власти проживает в Китае, но на его назначение в Одессу согласие было дано нами ранее).


Я назвал патриарху архиепископа Бориса (из Краснодара) или другого, по усмотрению патриарха, но только такого архиерея, которого можно было бы допустить ко всем встречам с иностранными делегациями,


Патриарх, ничего не говоря о Борисе, сказал: «В таком случае я назначу Нестора в Казань». (Часом позднее я узнал, что патриарх, разрешив Киевскому митрополиту Иоанну выехать на похороны в Одессу, дал указание вызвать архиепископа Бориса в Одессу, которому и поручить проведение службы, связанной  с похоронами Никона. Значит ли это, что патриарх его оставит в Одессе или нет — трудно пока сказать).


Патриарх поставил меня в известность, что на Ворошиловградскую епархию он назначает в епископы священника Коноплева, служащего в церкви на Воробьевых горах.


2. Что неожиданно для него и по малопонятным причинам приезжал в Москву из Тбилиси протоиерей Платон с письмом католикоса Мелхиседека. В письме выражается желание выяснить у патриарха, будут ли какие-либо перемены для церкви в связи с объявленной в печати борьбой против культа личности. Патриарх мне сказал, что он велел протоиерею Платону выехать обратно в Тбилиси и сказать католикосу Мелхиседеку, что нового ничего нет, и не может быть и непонятна тревога Мелхиседека.                              


3. Что патриарх Александрийской церкви Христофор (Египет) письмом извещает, что он все управление церковью в связи со своей болезнью возлагает на Синод. Я сказал патриарху, что это письмо несколько устарело, так как по имеющимся у меня данным Христофор вновь берет власть в свои руки и даже обращается к патриарху Алексию с просьбой оказать материальную помощь. Условились, что временно от перевода валюты в адрес Христофора патриарх воздержится до наведения Советом соответствующих оправок.


4. Что настоятель Антиохийского подворья в Москве епископ Василий напоминает о необходимости помощи патриарху Антиохийскому Александру, т.е. о переводе, под видом доходов подворья, 5 тысяч долларов в счет 20 тысяч ежегодно переводимых.


5. Что декларация Национального совета христианских церквей США ему не совсем нравится, хотя и можно было ожидать еще худшей декларации. Условились, что такую декларацию можно давать в церковной печати только в соответствующих изложениях (выдержка в статьях, а не целиком).


6. Что он посылает телеграмму архиепископу Кентерберийскому (Лондон), приглашая его на июль месяц в Москву в составе делегации Англиканской церкви в связи о выраженным со стороны последнего желанием.                                              


7.  Что он получил телеграмму от епископа Леонида из Пензы с просьбой разрешить ему выехать в Одессу на похороны. «И я ему ответил, — оказал патриарх, — молитесь о покойном Пиконе дома, как и мы». (В связи с этим я звонил  утюлномоченному по Одессе т. Благову и предложил осторожно выяснить, кто предпринял такие шаги, извещая архиереев о смерти Никона, тогда как достаточно было об этом поставить в известность экзархат и патриархию).


8. Патриарх меня спросил, можно ли надеяться на то, что благоприятно будут разрешены его вопросы, поставленные на приеме у тов. Н.А. Булганина. Я спросил патриарха: «Что вы имеете в виду?» Он оказал: «Меня интересует, хотя я и знаю, что на это надо время, вопрос о Троице-Сергиевой лавре, о Троицком соборе в Ленинграде, о просьбе епископа Сергия и моей в отношении переноса мощей из недействующей церкви в действующую в Новгороде, а также вопрос о 18 ст. подоходного налога с духовенства». (Других вопросов патриарх не затрагивал).


Я оказал патриарху, что вопросом, связанным с передачей помещения Троице-Сергиевой лавры и передачей Троицкого собора в Ленинграде я и Совет занимаются. Что касается мощей в Новгороде, то нами даны соответствующие указания. По вопросу, поднятому Вами на  приеме у Н.А. Булганина об исчислении подоходного налога с духовенства не по 19 ст., а по 18-й, то этим вопросом сейчас занимается Министерство финансов СССР. Патриарх поблагодарил и оказал: «Я так и думал, что нашими вопросами сейчас Вы занимаетесь. Я знаю, что вы ездили в Ленинград и что ездили с комиссией в Троице-Сергиеву лавру».


9. Патриарх перечислил главные вопросы внешней деятельности церкви на ближайшее время: поездка делегации во главе с митрополитом Николаем в июне с.г. в США (я тут же оказал патриарху, что я имел разговор о митрополитом Николаем, прося уделить больше внимания подготовке делегации к этой серьезной и первой поездке в США); предстоящий в июле с.г. приезд делегации Англиканской церкви; поездка богословов Русской церкви в Западную Германию; приезд в СССР осенью с.г. Сербского патриарха Викентия и т.д. и сказал, что практически этими волосами занимается митрополит Николай.


10. В заключение беседы патриарх оказал, что он не хотел бы иметь таких неприятных фактов, как это имело место недавно в Казани, куда в гости к архиепископу Иоанну приезжал из Удмуртии архиепископ Ювеналий. Ювеналий обратился к уполномоченному Совета по делам религиозных культов по Татарской АССР т. Сафину (исполняющему обязанности уполномоченного по делам Русской православной церкви) с просьбой разрешить отслужить одну церковную службу в кафедральном соборе. Тов. Сафин категорически возразил, не разрешив службу, и Ювеналий должен был, как оказал патриарх, «не солоно хлебавши» уехать в Ижевск.


Я ответил патриарху, что это, конечно, нелепый случай, говорящий, по меньшей мере, о бестактности т. Сафина, и в будущем это не будет иметь место. (Ст. инспектору Совета т. Алимову, выехавшему в Казань по другим делам Совета, мною даны   указания разъяснить т. Сафину его ошибку).


Мною было патриарху оказано, что накануне, 16 апреля, мне на квартиру звонил профессор Вотчал, который, проинформировав меня о том, что митрополит Николай по болезни сердца нуждается в отдыхе на время с 20 по 27 апреля и в 3-й декаде мая, просил меня оказать возможное в  том содействие. Я сказал проф. Вотчалу, что я об этом поставлю в известность патриарха. Патриарх мне сказал: «Странно, зачем Вас профессор Вотчал беспокоит, я думаю, что это сделано по просьбе самого митрополита Николая. Во всяком случае, сегодня будет у меня митрополит, я и ему скажу. А что касается разрешения, то митрополит не нуждается в таких разрешениях ни с моей, ни с Вашей стороны».


После этого патриарх оказал, что он снимает какие-либо свои заграничные поездки в этом году по состоянию своего здоровья.(Имелось в виду предложение епископа Антиохийской православной церкви Самахи о поездке на Ближний Восток). На мой вопрос, когда патриарх думает переехать из Москвы на свою дачу в Одессу, он мне ответил: «Вероятно, сразу после Пасхи».


Карпов


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 1. Д. 1335. Л. 42-45. Машинописная копия.


№ 43


Запись беседы


Карпова  с  патриархом Алексием


    февраль 1957 г.


28 января 1957 г. я посетил патриарха на его даче в Переделкино по его просьбе для обсуждения текущих вопросов.


В получасовой беседе между нами были подняты следующие вопросы:


1. Я проинформировал патриарха о проповеднической деятельности архиепископа Житомирского Венедикта. Патриарх сказал мне, что он пошлет письмо экзарху-митрополиту Киевскому Иоанну с предложением сообщить, какими сведениями он располагает в отношении проповеднической деятельности Венедикта, а меня просил, чтобы я предупредил уполномоченного по УССР т. Корчевого о том, чтобы последний ознакомил митрополита Иоанна с имеющимися у него фактами о недопустимых проповедях со стороны Венедикта. По получении письма от Иоанна патриарх намерен послать архиерея Флавиана  в Житомир для проверки деятельности Венедикта, и по его материалам Синод в марте рассмотрит вопрос. На мой вопрос, какие у патриарха намерения в отношении Венедикта, он оказал, что уволит его «на покой» и думает, что он будет жить в Молдавии. Мое предложение послать в Житомир архиепископа Сталинградского Сергия, как ранее служившего там, патриарх отклонил, сказав, что это делать неудобно, так как Ларин бывший обновленец.


2. Я передал патриарху список 4 монахов, которых просил т. Трушин, если имеется возможность, убрать из Троице-Сергиевой лавры, принимая во внимание их поведение. Патриарх оказал мне, что он просит только его не торопить, но в течение 2-5-й недели поста он их всех 4 переместит в другие монастыри.


3. Я проинформировал патриарха, что его и архиепископа Калининского Варсонофия просьба об открытии 3-й церкви, вернее, собора, в г. Калинине не может быть удовлетворена, так как, во-первых, в г. Калинине есть 2 церкви и, кроме того, собор занят краеведческим музеем города. Патриарх ответил: «Ну, что ж, раз нельзя, так нельзя, я понимаю, что раз там краеведческий музей, то его не уберешь».


4. Патриарх передал мне письмо архиепископа Корнилия с приложением заявлений об открытии церквей в 2 населенных пунктах Горьковской области, причем обратил, главным образом, мое внимание на то, что в одном из районов председатель райисполкома написал ходатаям — верующим письмо, в котором пишет, что «райисполком не находит необходимости в открытии церкви». Патриарх оказал мне: «Он может написать, что не может быть передано здание по тем или иным причинам или еще что-то другое, но определять необходимость нужд верующих, по-моему, это ему трудно».


5. Я напомнил патриарху, что я уже несколько раз говорил с ним и с митрополитом Николаем в отношении желательности замены Ведерникова, подобрав другое лицо на должность ответственного секретаря редакции «Журнал Московской патриархии». Патриарх оказал, что он помнит, но находится в затруднении и если бы «мне подсказали, кого назначить, я бы тогда, может быть, легче это сделал».


6. Патриарх сообщил, что он имеет сведения от Молдавского архиепископа Нектария о том, что Кицканский монастырь наиболее удобное место для архиереев, которые увольняются «на покой», и что уже двое из Одессы к нему прибыли. В связи с этим я патриарху сказал о том, что такие архиереи, как Полтавский, видимо, особенно не будут возражать, если Вы их устроите соответствующим образом в этом монастыре.


Патриарх спросил, не будет ли с нашей стороны возражений против перемещения архиепископа Молотовского в Ленинград в качестве викария. Я сказал патриарху, что решать этот вопрос не нам, а Вам, однако уполномоченный сообщает, что было бы нежелательным перемещать  его  из Молотова в Ленинград только потому, что он недавно принял епархию. Одновременно я патриарху напомнил, что в свое время я с ним говорил о Полякове, которого можно было посвятить в архиереи, и что Совет не будет возражать, если патриархия вернется к рассмотрению вопроса о возвращении на епархию архиепископа Алексия Сергеева, поскольку последний к ним обращался. Патриарх ответил, что в отношении Полякова он помнит, но считает, что ему неудобно быть в Ленинграде и подумает, как его использовать. «Правда, — сказал патриарх, — о нем многие знают». Патриарх это не расшифровал, но я думаю, что он имел в виду его прошлую партийность.


«Что касается Сергеева, — сказал патриарх, — то мы как раз хотели просить Вас о нем, он обращался к Колчицкому».


7. В заключение нашей беседы патриарх обратился ко мне о просьбой, сделав при этом такую оговорку: «Я редко обращаюсь с просьбами, я и сейчас не знаю, как Вы посмотрите на этот вопрос, но он меня крайне волнует, и я давно хотел с Вами говорить, но все откладывал, помня, что несколько лет тому назад Вы отклонили мою просьбу об этом».


Я спросил патриарха: «В чем дело, что Вы имеете в виду? Я Вас внимательно выслушаю».


«Я прошу Вашего ходатайства перед правительством, — сказал патриарх, — если этого Совет не может решить сам, о предоставлении под мою резиденцию и резиденцию Синода или Новодевичьего монастыря, или Донского монастыря в Москве, а после того, как мы там построим дом, возвращу правительству занимаемый нами особняк по Чистому переулку. Я ставлю этот вопрос по двум причинам — сказал патриарх, — во-первых, находиться мне в особняке на Чистом переулке, хотя и благоустроенном, мало благоприятно для моих встреч с патриархами других церквей, так как каждый из них или живет в соот-ветствующих покоях в монастырской обстановке, или имеет свой патриарший дворец, как, например, Болгарский, Румынский патриархи. Я уж не говорю о ближневосточпых патриархах, которые живут, хотя и при монастыре, но располагают такими владениями, которые нам и не нужны; во-вторых, я уж слишком стар, и это обстоятельство играет более важную для меня роль. Думаю, что если бы нам передали, мы в течение года справились с этой хозяйственной задачей и через год отдали бы особняк».


Я ответил патриарху, что вижу много трудностей в этом вопросе, так как при Новодевичьем монастыре имеется кладбище, а в Донском монастыре расположен большой музей, да и вообще музейные работники будут возражать в обоих случаях.


Патриарх оказал, что он знает, что директор Новодевичьего музея Карпова очень сильно возражает, он ее не понимает. «Но разве она решает вопрос, а не правительство? Я знаю, что если бы я обратился по этому вопросу непосредственно к Булганину или Хрущеву, — сказал патриарх, — моя просьба была бы удовлетворена, но я этого не хочу делать, и не сделаю, так как у нас есть орган в лице Совета, который нами занимается и претензий к которому мы не  имеем. Я даже думаю, — сказал патриарх, — вопрос о Донском монастыре надо снять, так как там более сложно, там территория кладбища не отделена и там действительно большой музей. Что касается Новодевичьего монастыря, я не вижу препятствий, кладбище никакого отношения не имеет к монастырю, оно отделено, имеет самостоятельный вход, мы мешать ему не будем. И кроме того, мы там имеем церковь, там находится наше епархиальное управление, там, как мне известно, все проживающее население по решению правительства будет выселено этой весной, все ветхие и ненужные постройки будут снесены, все это должно быть сделано теперь же  в связи с предстоящим фестивалем».


Когда я спросил патриарха: «Что же  у Вас там будет? Это будет неудобно – бывший Новодевичий монастырь, а теперь — резиденция патриарха», патриарх сказал, что мы его переименуем, откроем собор Смоленской Божией Матери, построим дом для патриарха и Синода, и буду иметь около себя в этом монастыре десятка два монахов, обслуживающих меня и собор.


Я сказал патриарху, что вопрос для меня новый, требует серьезного изучения, но о просьбе его я доложу правительству.


Карпов

ГА РФ. Ф. Р.- 6991.  Оп. 1. Д. 1441. Л. 7-10. Подлинник.


№ 44


Записъ беседы


Карпова с патриархом Алексием


19 мая 1958г.


 Санаторий Барвиха


19 мая мною был принят в санатории патриарх Алексий по его просьбе, с которой он обращался несколько раз и отложил свой визит в связи с тем, что ожидал приема к Н.С. Хрущеву. Патриарх приехал в санаторий в сопровождении Д.А. Остапова  и доктора Успенского, которые при беседе не присутствовали.


1. Патриарх сказал, что главной целью его было желание навестить меня и осведомиться о состоянии здоровья. Затем он сказал, что ему очень хотелось, если это возможно и разрешат врачи, чтобы я 20 мая приехал хотя бы на 15-30 минут на прием, который делает Совет в честь иностранных делегаций.


Патриарх заявил: «Все спрашивают меня о Вас, некоторые желали даже ехать к Вам, как, например Болгарский, Румынский и Антиохийский патриархи, но я им сказал, что к Вам  никого не допускают». «Если бы Вы приехали, — указал патриарх, — это имело бы большое значение».


Я патриарху сказал, что мало надеюсь  на это, так как я ставил вопрос несколько раз и о том, чтобы быть вместе с Вами у Н.С. Хрущева, и о том, чтобы быть на банкете, который дает Совет, но мне не разрешают даже ставить вопрос об отпуске. Однако я сказал патриарху, что завтра я этот вопрос снова проверю и Вам позвоню.


2. Патриарх меня информировал о своей беседе с Н.С. Хрущевым, но очень и очень кратко, заявив: «Вероятно, Вы уже знаете, Вас известил, наверно, Васильев». Патриарх сказал, что он поставил перед Н.С. Хрущевым следующие вопросы:


а) о просьбе Христофора выдать единовременное пособие в сумме 40 тыс. долларов, но с тем, чтобы 4 года после этого не выдавать тех сумм, которые предусмотрены ежегодно (20 тыс. долларов).


Я сказал патриарху, что, по моему мнению, Христофор, возможно, здесь и хитрит, ставя вопрос о получении сейчас крупной суммы с тем, чтобы не платить 4 года; ведь надо иметь в виду его возраст и состояние здоровья.


Патриарх сказал: «Да, это верно, кроме того, у него до сих пор неудовлетворительные отношения с Синодом». «Христофор  меня даже просил, — говорит Алексий, — несколько человек рукоположить в епископы, но я оказал, что без мнения Синода Александрийской церкви я этого сделать не могу»;


б) о просьбе Болгарского патриарха выделить примерно 300 тыс. левов, из них 100 тыс. на восстановление русского храма в Софии.


Патриарх сказал, что митрополит Николай попросил увеличить суммы валюты на поездки за границу.


Я заметил патриарху, что это совершенно зря, я не знаю, чем руководствовался митрополит Николай, ставя вопрос об этом. Я буду просить Совет переговорить с митрополитом по этому вопросу.


 Патриарх сказал, что ему Никита Сергеевич, якобы, ответил: «Пришлите    Вашу заявку-письмо, и мы постараемся в ближайшее время рассмотреть»;


 в) в отношении Афона и Кипра.


Н.С. Хрущев сказал, что он поручит рассмотреть эти вопросы Громыко. «А нас, — сказал Алексий, — Никита Сергеевич просил подсказать, что может церковь сделать по «кипрскому вопросу».


г) затем патриарх мне оказал, что он поднял перед Н.С. Хрущевым вопрос в отношении коммюнике и так как греки его не подпишут, а, возможно, не подпишут и сербы, где есть заявление о ядерном оружии, и что не стоит вносить раздор, он считает лучшим подписать маленький документ, составленный патриархом, а не Советом.


Я сказал патриарху, что не читал ни того, ни другого документа, но знаю, что и большой документ сделан не Советом, а патриархией, а Совет только делал свои рекомендации.


Патриарх сказал: «Да, но Никита Сергеевич оказал, что документ, который мы подписали, т.е. маленькое коммюнике — это очень хороший документ». «И он, действительно, — сказал патриарх, — хороший документ»;


и) об открытии церквей.


Н.С. Хрущев просил нас написать ему письмо по этому вопросу и сказал, что он нам поможет. 


Я спросил патриарха, чем Вы руководствовались, ставя об этом вопрос, что Вы имели в виду, какие конкретно города или местности. Патриарх сказал, что он конкретно ничего не имел в виду, и в письме вряд ли  я буду конкретно писать, ведь у нас куча заявлений, мы их пересылаем вам в Совет, а вы посылаете их на места, т.е. тем, на кого жалуются заявители.


Я, смеясь, сказал патриарху, что выходит так же, как Вы поступаете с заявлениями, которые Вы получаете на своих архиереев. Вы их, ведь, посылаете своим архиереям для проверки жалоб на них.


Патриарх сказал: «Я руководствовался, главным образом, следующим: я поставлен в совершенно неудобное положение. По природе своей я врать не умею, да и вряд ли кто-либо из вас хочет этого. Но я не могу верующему народу, обращающемуся ко мне, моим  архиереям и тем более иностранцам, как это было, например, когда меня спросили совсем недавно приехавшие евангелисты из Западной Германии: «Открывают ли у вас церкви», сказать, что открывают, так как я буду врать, а сказать — не открывают, нам отказывают, не удовлетворяют — я тоже не могу. Я ставил вопрос об этом потому, что я знал, что Совет сам находится в этом отношении в затруднении».


Я сказал патриарху: «Хорошо, раз вас Никита Сергеевич просил написать об этом, вы пришлите это письмо в Совет: желательно, чтобы вы указали, о каких конкретно пунктах идет речь».


«Конечно, — сказал патриарх, — письма все, которые просил Никита Сергеевич,  мы пришлем в Совет, но адресуем на имя тов. Хрущева, как он просил. Тем более, Никита Сергеевич сказал, что все вопросы он рассмотрит в правительстве в самое ближайшее время. Конкретно мне трудно указать, митрополит Николай, правда, называет Коломну, Ногинск, но я затрудняюсь сказать».


Я тут заметил патриарху, что в отношении Коломны, по-моему, митрополит Николай тоже  зря ставит вопрос.


е) затем патриарх сказал, что он поднял вопрос на приеме о пропаганде.


Я спросил, о какой пропаганде идет речь? Патриарх сказал, что он имел в виду выпады на радио, в газетах против церкви  и духовенства, что вообще за последнее время есть и администрирование, и оскорбления. Я спросил патриарха: «Что Вы имеете в виду под последним временем?» Патриарх сказал, что речь идет о случаях оскорбления и администрирования в этом году, например, были выпады перед Пасхой, и что Никига Сергеевич обещал все исправить и сказал, якобы; « Мы этого не должны допускать». Патриарх сказал, что он обратился с просьбой подтвердить постановление от I0 ноября 1954 г.;


ж) о нагрудных знаках.


Патриарх сказал, что Н.С. Хрущев разрешил их выдавать. Я сказал: патриарху, что, как мне  известно, Вы были поставлены П.Г. Чередняком в известность, что этот вопрос Совет поставил перед правительством и ожидает в самое ближайшее время его решения.


Патриарх сказал: «Да, об этом мне сказано, но вопрос затянулся, а гости уже будут разъезжаться. Кроме того, я увидел на приеме, что Никита Сергеевич об этом даже не в курсе дела, значит, ему не доложено». Я оказал, что это вполне возможно и, вероятно, вопрос рассматривает один из его заместителей,


Патриарх сказал: «Да? А я думал, что Совет имеет  отношение только с главой правительства и все вопросы докладывает председателю Совета министров»;


з) о типографии.


Никита Сергеевич сочувственно отнесся к этому вопросу и оказал, что вопрос рассмотрит правительство;


и) о лавре.


Патриарх сказал, что он имел в виду то, что решение правительство приняло давно, а практически оно не выполняется. Татарский корпус нам не передан, хотя прошло года 2, деньги на строительство берут, дома не строят, или строятся, но очень тихо, а главное, я приезжаю в лавру, а там развешено белье и т.д.


Я сказал патриарху, что по этому вопросу Совет Вам поможет. Я обещал позвонить в Совет и дать указание сделать напоминание Мособлисполкому.


«Вот все, — сказал патриарх, — о чем я говорил с Никитой Сергеевичем».


Я спросил патриарха, есть ли у него вопросы ко мне? «Нет, вопросов у меня никаких нет, — ответил патриарх. — На меня Павел Григорьевич Чередняк производит очень хорошее впечатление. Васильев, вероятно, у вас раньше не работал в Совете, я его никогда не видел, но он также, видно, очень образованный человек».


Я сказал патриарху: «Вероятно, Вы забыли, так как с Васильевым Вы встречались, он работает несколько лет, а когда я знакомил вас с Чередняком и Сивенковым, я поставил; в известность, что Васильев — бывший заместитель Уткина, утвержден в должности члена Совета».


Патриарх сказал: «Да, вспоминаю».


«Еще раз повторяю, — сказал патриарх, — у меня никаких жалоб к Совету нет, но мы очень ждем вашего возвращения».


Я сказал патриарху, что я сам стремлюсь поскорее выйти на работу, но не думаю, чтобы мое отсутствие как-то отражалось на решении ваших вопросов.


Патриарх ответил; «Конечно, но молодые люди еще не имеют того опыта и, безусловно, не имеют еще того авторитета, на что обращают внимание наши архиереи и, главным образом, приезжие люди. Как мне один оказал: «А Совет уже стал не тот». — Я ответил ему — сказал патриарх, — это неверно, так как ничего у нас не изменилось, а просто помощники Карпова ушли на пенсию».


Затем патриарх сделал следующие 4 высказывания:


а) якобы, глава сербской делегации епископ Нишский Иоанн лично оказал патриарху: «Наш патриарх Викентий не приехал в Советский Союз не потому, что не хотел, а ему запретил выезжать Тито». «Лично Тито, — сказал Иоанн, — утверждал список выезжающих, вычеркнув Викентия».


б) что епископ Алма-Атинский Алексий скомпрометировал себя в Алма-Ате так же, как в свое время в Калинине. «Даже молодых девушек принимал у себя» — сказал патриарх.


Я сказал патриарху: «Видимо, к нему никогда не следует возвращаться, а сам, ведь, просил и каялся».


«Я имею в виду, — сказал патриарх, — туда переместить Иллариона, епископа Уфимского.


в) вновь патриарх обратился ко мне с настойчивой просьбой приехать завтра на банкет Совета. Я сказал, что проверю эту возможность, но мало вероятности. Разрешаю передать от меня всем привет.


г) патриарх сказал, что однажды ему митрополит Николай сказал в его кабинете: «Если меня еще раз так вызовут в Совет, как в последний раз вызвал Павел Григорьевич Чередняк, сказав: «Вы завтра в 9 часов утра приезжайте в Совет», то я не приеду. Раньше так у нас не бывало».


Я сказал: патриарху, что не думаю, чтобы так было, так как знаю, что Чередняк очень вежливый и тактичный человек. Патриарх сказал: «Да, но Вы имейте в виду, что у митрополита Николая больное сердце и в среду он не работает».


Я ответил патриарху: «Я знаю, что у митрополита Николая больное сердце, но я знаю так же, что он, кроме того, и честолюбив».


д) я обратил внимание патриарха на ошибку, допущенную за столом, когда Совет делал прием в честь евангелической делегации и когда архимандрит Леонид зачитал молитву. Патриарх сказал: «А в чем тут ошибка, и почему это плохо?».


Я сказал: «Вы же знаете, что это бывают на ваших   приемах, но не бывает на приемах у нас». Патриарх сказал: «Да, это верно, это мы просто забыли».


3. Я спросил патриарха, ставил ли патриарх Александр вопрос о Самахе и просил его высказаться в пользу Самахи.


Патриарх оказал, что его уже предупредил Павел Григорьевич с просьбой поддержать Самаху в Москве. Что касается Александра, то он сказал патриарху Алексию, что он имеет в виду назначить Самаху членом Синода, сделать           епископом   о оставлением в Москве (значит, все в порядке. Карпов).


4. На мой вопрос, когда патриарх уезжает в Одессу, он мне ответил, что имел в виду выехать 23 мая с делегациями, которым заказано 2 спецсамолета, но теперь решил отложить до 2-3 июня, он хочет сам подготовить необходимые письма на имя Никиты Сергеевича и отслужить 1 июня праздник Троицы.


«Я очень сожалею, — сказал патриарх, — что не  остаюсь до 7 июня и не могу лично Вас поздравить с 60-летием и потому прошу разрешить мне еще раз Вас навестить перед самым моим отъездом».


Я ответил ему, что свое 60-летие никак не отмечаю, продолжаю находиться на санаторном лечении, прошу не придавать никакого значения и, как и раньше, не оказывать никаких знаков внимания, кроме обмена телеграммами или письмом. Я просил патриарха как можно скорее выехать в Одессу, поскольку это было рекомендовано врачами, и серьезно полечиться; что при случае мы всегда можем к Вам приехать. Что касается свидания Вашего со мной до отъезда, то, я думаю, вряд ли стоит себя беспокоить, так как в Ваши годы это нелегко делать.


Патриарх сказал, что все равно до отъезда он обязательно меня навестит с тем, чтобы проститься. Кроме того, он сказал: «Я чувствую приближение смерти, я и Никите Сергеевичу сказал, что иду, кажется, на Запад».


«Как это можно чувствовать, — спросил я, — и почему у Вас такие настроения?»


«В наши годы это можно чувствовать, ответил он, — и стал я особенно это чувствовать после смерти своей сестры».


Затем патриарх обратился ко мне с просьбой оказать содействие в скорейшем подыскании массажиста, так как кремлевская поликлиника их не имеет, а женщин приглашать неудобно.


Я ему ответил, что Павел Григорьевич Чередняк по моему указанию позвонит в Министерство здравоохранения СССР. (Обращался ли к Вам патриарх, когда вы были на приеме у него? Узнайте по телефону у патриарха, когда ему нужен массажист: до отъезда в Одессу или по возвращении. Если надо теперь, позвоните от моего имени Ковригиной, и я уверен, что она сделает).


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 2. Д. 227. Л. 28-33. Подлинник.


№ 45


Запись беседы


Карпова с патриархом Алексием


10 сентября 1958 г.


Одесса


После обсуждения тех текущих вопросов, которые поднимал патриарх (о перемещениях некоторых правящих архиереев, о вопросах, относящихся к заграничной деятельности церкви и другие), он мне оказал:


«Когда Вы мне в июле месяце в Москве высказали необходимость моего обращения ко всем архиереям по поводу их обогащения и незаконного пользования епархиальными средствами, я счел возможным это сделать. Читали ли Вы мой проект, можно ли его подписать и разослать по епархиям?»


Я сказал патриарху, что возражений, вероятно, у меня не будет, если патриарх видит в этом действительную необходимость и целесообразность, но я опросил его, когда он думает это сделать. Он ответил, что, так как надо печатать 60 экз., то это будет только когда он приедет в Москву. «Вот тогда и вернемся мы к этому вопросу», — сказал я.


Патриарх проинформировал меня о том, что митрополит Николай из Москвы его письменно уведомил о моем желании, чтобы в церквах Троице-Сергиевой лавры было обращение к верующим от его имени как настоятеля лавры по поводу недавно закрытого источника «Громового», что находится в 2-3 км от лавры в Загорске. Патриарх сказал, что он написал по этому поводу обращение и послал его в Москву для наместника лавры. В нем говорится о том, что вода закрытого источника «Громового» никакого отношения к лавре не имела и не имеет; о том, что слухи о святости и целебности воды распространяются в корыстных целях заинтересованными лицами, и чтобы было сделано еще раз предупреждение о том, что в случае, если кто-либо из духовенства, монахов лавры и слушателей семинарии будет иметь какое-либо отношение к хождению на источник, будут уволены из лавры или семинарии.


Затем патриарх вновь обратился ко мне с вопросом, можно ли ему ожидать положительного разрешения тех вопросов, которые он ставил на приеме у Н.С. Хрущева в мае с.г.


Я перебил патриарха и спросил, что он имеет в виду, какие вопросы. Патриарх сказал, что его в основном интересуют три вопроса:


Будет ли патриархии предоставлено право иметь типографию?


Когда будет завершено строительство домов в Загорске для переселения населения из Троице-Сергиевой лавры, так как по имеющимся у него сведениям строительство домов, строящихся на средства патриархии, должно продлиться года два;


Рассмотрен ли вопрос по его письму на имя тов. Хрущева об открытии  некоторых церквей, так как это вопрос самый острый и ставящий его, как патриарха, в неудобное положение.


Я ответил, что он, вероятно, забыл о том, что еще 11 июля в канун его отъезда в Одессу я сказал, что типография не может быть предоставлена патриархии, но в то же время даны указания, чтобы типографии Московского, Ярославского и Ленинградского совнархозов по возможности своевременно выпускали издания патриархия по ее заказам; что даны указания и приняты меры по ускорению строительства домов в Загорске и что, я думаю, переселение может быть начато через 6-7 месяцев.


Тут патриарх меня перебил и сказал: «Я просил бы именно  в первую очередь освободить так называемый Татарский корпус, который находится рядом с Троицким собором и с моими покоями и в этом корпусе живет не так уж много лиц».


В отношении церквей я сказал патриарху (как и в июле), что из списка, представленного им, выбрано 10-12 мест, в отношении которых идет согласование с советскими органами на местах, и пока я ничего сказать не могу.


После этого я переговорил с ним по тем вопросам, из-за которых и ездил в Одессу на 2 дня.


1. Я обратил внимание патриарха на то, что за последние годы мы наблюдаем со стороны ряда архиереев, епархиальных управлений, отдельных приходов, а также со стороны хозяйственного управления патриархии известную распущенность и разного рода излишества, некоторые отступления от установленных норм, отдельные случаи нарушения законности и другие нежелательные явления и действия, многие из которых, возможно, ему и неизвестны.


На вопрос патриарха, в чем это выражается, я привел следующие примеры: те епархиальные управления, которые имеют свечные мастерские, в целях уменьшения подоходного налога встали на путь обмана, сокрытия доходов, для чего значительно снизили отпускные цены на свечи и в результате имеют значительную прибыль от производства свечей. Или, например, есть монастыри, которые имеют в своем пользовании земельные угодья такой площади, которую не в силах обработать силами монашествующих, и привлекают для этого рабочую силу со стороны, а также используют паломников и т.п. Есть 2-3 монастыря, как, например, в городах Днепропетровске к Полтаве, где на одной территории с монастырями находятся дома инвалидов, детские ясли и т.п. Тут патриарх перебил меня и спросил: «А сколько у нас монастырей? Ведь их, кажется, совсем мало». Я сказал, что 56 монастырей и  7 скитов.


Патриарх опять спросил, что ему известно, что многие монастыри были закрыты и слиты вместе, например в Молдавии.


Я оказал, что было слияние и в результате на 38 монастырей стало меньше по сравнению с 1946 годом.


Я патриарху ответил, что имею в виду целую сумму вопросов, где следовало бы патриарху и Синоду навести порядок, подтянуться в ряде вопросов, и, продолжая разговор, я приводил примеры, когда в погоне за количеством рукоположений новых священников,  на местах иногда ставят священником и случайных лиц, в том числе и вернувшихся из ссылки и лагерей и даже нищих.


Ссылаясь на примеры Овручского монастыря Житомирской области, некоторых монастырей в Молдавии и Пюхтицкого монастыря в Эстонии, я спросил патриарха, известно ли ему, что сейчас, хотя общий приток и незначителен, в монастыри преимущественно стали брать в качестве послушников и больше послушниц молодежь в возрасте 20-25 лет, и руководители монастырей объясняют это необходимостью иметь трудоспособных лиц, но, ведь, трудоспособными могут быть и лица, имеющие возраст и старше 40 лет. Кроме того, имеются факты нарушений указаний патриарха, когда постригают в монашество без ведома епархиальных архиереев.


Тут патриарх меня перебил и оказал: «Вполне возможным я считаю установить такой порядок, чтобы в монастыри принимались лица только от 30 лет и старше».


Патриарху я рассказал также о том, каким порядком приобретаются материалы для строительно-ремонтных работ и для мастерских епархиальных управлений. Я сказал, что имеют место факты подкупа, взяточничества и такие некрасивые случаи, когда скупаются для перелива предметы бытового обихода, приобретаются оцинкованные корыта для покрытия кровли церквей и т.д.


Патриарх сказал мне, что многое из того, что я ему рассказал, конечно, ему неизвестно. Он сказал, что надо и можно навести порядок, но в то же время он заявил, что приходы и епархии изыскивают все средства и возможности приобретения материалов, видимо, потому, что Совет только в незначительных количествах удовлетворяет заявки патриархии и то по отдельным архитектурным памятникам в Москве и совершенно не рассматриваются и не удовлетворяются заявки епархиальных управлений, т.е. заявки с мест, что случаи рукоположения в священники случайных лиц объясняются, по-видимому, тем, что церковь имеет небольшое число семинарий; что церковь имеет большие расходы по содержанию духовных учебных заведений, по приему гостей и особенно много по проведению работы за границей, и сказал, что в тоже время он принимает мои рекомендации, как указания на необходимость провести какие-то мероприятия по устранению излишеств и наведению порядка в учреждениях церкви.


«Я для этого вижу, — сказал патриарх, — 2 варианта, а именно: по примеру написанного мною письма об обогащении архиереев и злоупотреблений по использованию епархиальных средств, — продолжал патриарх, — выпущу несколько писем от моего имени, так, например, о порядке в монастырях, о порядке рукоположений священников, по вопросам хозяйственной деятельности и т.д., или второй вариант, который считаю лучшим — это провести инструктивные беседы с правящими архиереями. Собирать всех архиереев вместе не следует, что было бы беспрецедентно. Последний Архиерейский собор был в 1944 году в связи со смертью патриарха Сергея, но собрать архиереев группами по 20-25 человек можно и надо, и с ними сперва я поговорил бы, затем с ними бы поговорили и в Совете».


Я оказал патриарху, что над этим вопросом следует совместно подумать, и если патриарх остановится на последнем варианте, то нужно для этого соответствующим образом подготовиться (написать тезисы), и что к этому мы вернемся по возвращении патриарха в Москву в первых числах октября.


2. 3атем я перешел в беседе ко 2-му вопросу, сказав, что по этому вопросу я хочу только проконсультироваться, знать его мнение и предложения.


Я сказал  патриарху, что Совет, якобы, имеет ряд писем в отношении пещер Киево-Печерской лавры и находящихся в них   мощей, что в числе этих писем есть письма иностранцев, посетивших пещеры, а также студентов наших вузов, военных лиц и других граждан, а также ряд статей по этому вопросу, которые посылались в местные и центральные газеты.


Патриарх был встревожен и, перебивая меня (вообще патриарх всегда во время разговора любит перебивать), спросил: «А что именно, о чем идет разговор, почему возник этот вопрос? Вы что, хотите закрыть Киево-Печерскую лавру?»


Я спросил патриарха, а почему он так думает, не выслушав меня до конца?


Тогда патриарх сказал: «Есть два обстоятельства, которые меня сильно встревожили, и еще не было случая, чтобы я с Вами так говорил. Я с Вами  вполне искренен. Меня предупредили, что со мной будет серьезный разговор о свечном производстве и о монастырях». Я спросил патриарха, кто и когда, и что именно говорили.


 Он ответил: «Во-первых, некоторое время тому назад у меня был управляющий Молдавской епархией архиепископ Нектарий, который сказал, что к нему в  Молдавию приезжал работник Совета, который с ним говорил по поводу закрытия некоторых монастырей в Молдавии, и второе, что, когда уполномоченный Совета по Одесской области предупредил  меня, что Вы приедете в Одессу, то архиепископ Одесский Борис оказал мне через Останова, что, вероятно, над церковью нависла гроза».


Я попросил патриарха выслушать меня до конца о чем идет речь и еще раз сказал, что хочу только знать мнение патриарха.


Я сказал, что сейчас многие из общественности обращают внимание на то, что в  наши дни, когда так высоко подняты достижения науки и культуры, когда в Советском Союзе запущен З-й спутник, в Киеве, на  территории музея-заповедника, в ближних и дальних  пещерах (в которых находится 118 «мощей») идет массовое посещение  пещер не только верующими, но, главным образом, посетителями этих пещер являются экскурсанты, посещающие музей, т.е. верхнюю лавру, что главным образом здесь, видно, лавра преследует интересы доходов от продажи свечей, что имеет   место болъшое кликушество.


Патриарх сказал: «Я вижу, что речь идет опять не о закрытии Киево-Печерской лавры, ибо не может  быть Киево-Печерской лавры без мощей, находящихся в пещерах, и что в связи о этим он хотел бы поднять тот вопрос, о котором он неоднократно думал, а именно, не уйти ли ему на покой, на отдых, и что вместо него может вполне остаться митрополит Николай, который этого хочет». Патриарх сказал: «Мне же трудно пойти на то, что Вы хотите предложить».


Я сказал патриарху, что удивлен такой постановкой вопроса и что, видимо, нам придется на этом разговор закончить, так    патриарх не понимает меня или он был напуган своим окружением в лице Остапова, архиепископа Бориса, Нектария и других.


Патриарх сказал: «У меня интересов остаться патриархом нет, я так себя чувствую, что считал даже, что в последний раз приехал в Одессу и хотел даже с Вами говорить по вопросу о том, кто бы мог быть вместо меня патриархом, так как никого другого я не вижу, кроме митрополита Николая».


Я сказал еще раз патриарху, что по этому вопросу я сейчас не хочу с ним вести беседу, что не настало время нам говорить о его завещании на патриаршество, что надо себя беречь, что нет оснований патриарху сомневаться в искренности отношений к нему,  и он должен это видеть по тем заботам, которые проявляются по отношению к нему.


Тогда патриарх спросил: «О чем же идет речь, о пещерах или о мощах?»


Я сказал патриарху, что речь идет о мощах, находящихся в пещерах, и о кликушестве в лавре.


Патриарх сказал: «С кликушеством можно бороться. Раньше — в дореволюционное время — оно было больше. Сейчас — меньше, но кликушество есть в каждой церкви». Он много раз обращал внимание на то, как в церквах, монастырях ведут себя кликуши, всякие беснующиеся больные люди и т.д. Он сказал, что главным образом здесь работают шарлатаны, жулье, что по церковным законам суеверие есть грех и плод невежества,  и что оно строго осуждается церковью, что борьба с народными суевериями должна проводиться каждым священником, но для этого требуется способность священника, что, исходя из этого, он в свое время и дал указание, запрещающее совершение всяких молебствий у так называемых «святых» деревьев, колодцев, родников, ключей. «Есть и другие суеверия, — сказал патриарх, — и кликушами являются больные или притворяющиеся больными женщины, которых никак нельзя защищать и которые только вредят их церковной службе», и что по вопросам кликушества в Киево-Печерской лавре он даст соответствующее указание митрополиту Иоанну, а вообще о кликушестве может написать статью или рекомендует митрополиту Иоанну или Николаю в виде проповеди против кликушества. «Что касается мощей, находящихся в пещерах, этот вопрос сложнее, — сказал патриарх. Я вам прямо скажу, если бы их не было у нас, если бы их не оставили у церкви в свое время (1944 г.), то вряд ли мы не только получили, но и смогли просить какие-либо другие мощи. Однако мы значительно позже, уже даже после празднования 800-летия г. Москвы, получили разрешение взять мощи митрополита Московского Алексия из Успенского собора Кремля и перенести их в патриарший собор в Москве».


«Что касается посещения пещер экскурсантами и вообще лицами, не          имеющими отношения к церкви, не совершающими почитание мощей, то я удивлен, зачем и почему они ходят туда?  Я, правда, — сказал патриарх, — в пещеры не спускался, но я знаю, что у нас к мощам в патриаршем соборе в Москве, к мощам в Троице-Сергиевой лавре, к мощам в Печерском монастыре, к мощам 3 Вильнюсских мучеников в Вильнюсе и т.д., находящимся в церквах или в монастырях, идут только верующие, и даже та часть верующих, которые считают нужным приложиться к мощам, и если Вы видели сами, что в пещеры идут экскурсанты, дети, студенты, военные и абсолютное большинство среди них атеисты, то зачем? Это дли нас даже оскорбление. Надо просто упорядочить это посещение».


Я опросил, что значит упорядочить, каким путем это можно сделать. Может быть, можно главные мощи, например Антония и Феодосия, взять в церковь, а остальные закрыть или возвратить пещеры с этими мощами музею.


Патриарх сказал: «Выделять нам нельзя, там, кроме Антония и Феодосия — основателей монастыря, есть мощи Нестора Летописца и других святых; что касается передачи их музею, то, что значит их передать? Передать мощи для открытия их — это, значит, кощунствовать над ними. Передать в том виде, как сейчас — с лампадами, иконами и т.д. — тоже для нас неправильно. Это равносильно закрытию лавры.


Я имею в виду упорядочить так, чтобы в пещеры допускались только те лица, которые посещают храм, и при этом вход в пещеры должен бытъ через храм; кроме того, пещеры будут открываться на 2-3 часа после службы и не обязательно ежедневно. В остальное время пещеры будут закрыты. Главным образом, посещение мощей должно быть после службы и особенно в церковные праздники, и тогда экскурсантов, не имеющих отношения к церкви, и разного рода любопытных там и не будет.


— А Вы говорили об этом с митрополитом Иоанном в Киеве? — спросил патриарх.


Я оказал, что нет.


— Это хорошо, — сказал патриарх, — если бы Вы с ним говорили, то он мог бы умереть.


Я просил патриарха, чтобы он ни с кем не говорил бы об этом, хотя после нашего разговора его будут допытывать Остапов, Борис и другие.


Патриарх сказал: «Никому и  ни о чем я не скажу по этому вопросу».


Я спросил патриарха, как он смотрит на проведение электричества в пещерах, и сказал, что Киевский митрополит Иоанн не возражает, но наместник лавры сказал, что он категорически против и только через его труп это можно сделать.


Патриарх ответил: «Это можно и игнорировать и это, видимо, идет от его подвижничества. Я лично не вижу возражений против проведения электричества в пещерах, если это надо. Мне митрополит Иоанн в свое время говорил, и тогда он возражал по той причине, что при пользовании в пещерах свечами не может быть провокации и паники, а когда будет проведено электричество, то лица   из числа недовольных и из числа кликуш могут перерезать где-нибудь провод в пещерах и устроить панику, и это может быть спровоцировано».


Патриарх сказал: «Из всех имеющихся монастырей Киево-Печерская лавра самый древний монастырь. Если Троице-Сергиева лавра в Загорске 15-16 века, то лавра считает свою историю с Х1 века. «Вообще, — сказал патриарх, — порядок можно навести, но закрывать Киево-Печерскую лавру, как и другие известные монастыри, вроде Киевских, Почаевской лавры и др. известных монастырей, мне кажется сейчас не возможно. И уж не говорю о том, как это было бы расценено за границей».


«Я хотел бы перед Вами, — сказал патриарх, — поднять следующие вопросы: 6-8 лет обсуждается в Киеве вопрос о предоставлении участка в городе или за городом для Киевской духовной семинарии для постройки общежития и вообще помещений семинарии или предоставления какого-нибудь помещения для переоборудования для этой цели. Как вы знаете, сейчас Киевская семинария находится под Андреевской церковью в гор. Киеве, она неблагоустроенна и находится, однако, в Киеве, и мы ее показываем всем делегациям. И нам невыгодно, когда 3/4 всех слушателей живут по квартирам города Киева. Нам не дают ответа прямо и не отказывают. Говорят, что вопрос изучается, а что изучать, когда речь идет о строительстве за наш счет дома на 120-140 человек. Когда митрополит Иоанн был у меня на днях, я поставил перед ним этот вопрос, но он ответил, что он не в силах что-нибудь сделать. Я просил бы в этом деле мне помочь. Я даже думал, не закрыть ли нам Киевскую семинарию, переместив студентов в Одесскую и другие семинарии, но решил, что нам этого сделать сейчас нельзя, так как сразу станет известно, что в Киеве закрыли семинарию.


Я спросил патриарха, а нельзя ли было использовать для  этой цели помещение Введенского женского монастыря, закрыв его в городе Киеве, а монашествующих этого монастыря поместить в другие женские монастыри. Патриарх сказал, что, видимо, это помещение мало и что по этому вопросу надо ему поговорить с митрополитом Иоанном.


Договорились с патриархом о том, что к этому вопросу мы вернёмся тогда, когда патриарх приедет в Москву.


ГА РФ. Ф. Р.- 6991. Оп. 2. Д. 227. Л. 71 — 80. Подлинник.


№ 46


Записка


Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам


«О недостатках научно-атеистической пропаганды»


12 сентября 1958 г.


В 1954 году ЦК КПСС принял два важных постановления по вопросам научно-атеистической пропаганды.


В постановлении от 7 июля 1954 года «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» ЦК КПСС отметил, что партийных организации неудовлетворительно руководят научно-атеистической пропагандой среди населения, и наметил конкретные меры по усилению антирелигиозной работы.


В постановлении от 10 ноября 1954 года «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» ЦК КПСС вскрыл факты грубого администрирования и оскорбления чувств верующих и духовенства со стороны отдельных местных работников. Осудив эти недопустимые факты, ЦК КПСС потребовал от партийных организаций дальнейшего усиления идейной борьбы против религиозных воззрений, воспитания трудящихся в духе воинствующего материализма.


Выполняя постановления ЦК КПСС, партийные организации проводят некоторую работу по атеистическому воспитанию трудящихся. Однако изучение состояния научно-атеистической пропаганды в ряде партийных организаций РСФСР, Украины, Белоруссии, Казахстана, Киргизии, Латвии, Литвы, проведенные Отделами пропаганды и агитации ЦК КПСС, совещание руководящих пропагандистских работников ЦК компартий союзных республик и обкомов партии, а также многочисленные письма, поступающие в ЦК КПСС, свидетельствуют о том, что постановления ЦК от 7 июля и 10 ноября некоторыми партийными организациями, идеологическими учреждениями и ведомствами не выполняются, вместо усиления научно-атеистической пропаганды они значительно ослабили ее, а в ряде мест совершенно прекратили.


Между тем духовенство за последнее время активизировало свою деятельность по целому ряду направлений.


а) В настоящее время характерная особенность в деятельности церковников и сектантов состоит в том, что они всячески приспосабливаются к современным условиям, проявляют изобретательность в применении новых, более действенных форм привлечения населения и особенно молодежи и детей в церковь, религиозные общины и секты. Духовенство усилило миссионерско-проповедническую деятельность среди отдельных лиц и небольших групп, как верующих, так и неверующих граждан. Наряду с официальными священнослужителями проповедничеством занимается специально подготовленный актив из числа верующих.


Такой актив, например, создан в сектантских объединениях евангельских христиан-баптистов и адвентистов седьмого дня. Во всех такого рода только зарегистрированных обществах учтено более пятнадцати тысяч проповедников.


б) Религиозные объединения особое внимание уделяют подготовке кадров священнослужителей. Так, за период с 1954 по 1957 году Русская православная церковь пополнила ряды духовенства за счет окончивших духовные учебные заведения на 287 человек, другие религиозные центры — на 286 человек. В текущем учебном году в духовных учебных заведениях русской православной церкви обучается 1198 человек. Характерно, что церковники свои учебные заведения стремятся комплектовать главным образом за счет молодежи. За последние три года приток заявлений от молодежи, желающей обучаться в этих учебных заведениях, увеличился в два раза. Руководители церкви и религиозных объединений стремятся расширить контингент слушателей и сеть духовных учебных заведений.


в) Из года в год растут доходы церкви. Например, по украинской епархии в сравнении с 1955 годом доходы увеличились со 130 миллионов рублей до 145 миллионов в 1956 году; по молдавской епархии соответственно — с 13.521 тысячи рублей до 16.378 тысяч рублей. В Пермской области доходы церкви увеличились за последние четыре года почти в полтора раза, в Ленинградской области в 1952 году доходы церкви составляли 21,2 миллиона рублей, а в 1957 году они составили 35,8 миллиона рублей. Основными источниками доходов церкви являются продажа свечей и предметов религиозного культа, а также рост пожертвований со стороны верующих на нужды церкви. При этом имеют место факты, когда руководители религиозных центров в целях своего обогащения используют патриотические чувства верующих. Так, мусульманское духовенство в период событий в Египте организовало сбор средств в фонд помощи египетскому народу. По неполным данным было собрано 720 тысяч рублей. Однако передано в этот фонд всего лишь 230 тысяч рублей. Остальные средства присвоены духовным управлением мусульман.


В результате повышения доходов руководство православной церкви и религиозных культов сумело создать для духовенства хорошие материальные условия, а также привести в надлежащий вид церковные здания и помещения. Троице-Сергиевой лавре, например, Московская патриархия за короткое время на ремонт церквей и благоустройство территории монастыря выделила 25 миллионов рублей. Воскресенская церковь на Ваганьковском кладбище в Москве в 1955-56 гг. на ремонт и благоустройство церкви израсходовала свыше миллиона рублей. В Литве только на текущий ремонт в течение последних двух лет было израсходовано около 10 миллионов рублей.


г) Духовенство, используя определенные группы верующих, настойчиво требует от советских органов открытия новых церквей, молитвенных домов, регистрации вновь созданных религиозных общин и сект. В этих целях она широко практикует сбор подписей верующих под многочисленными ходатайствами, при этом нередко фальсифицирует подписи под ними. Количество ходатайств об открытии церквей, молитвенных зданий постоянно увеличивается. В Совет по делам Русской православной церкви в 1954 г. поступило 985 ходатайств, 1957 г. — 2265; в Совет по делам религиозных культов поступило в 1955 г. 1157 ходатайств, в 1957 г. — 1633.


д) Следует отметить, что за последние годы наблюдается активизация деятельности и определенный количественный рост сектантов. Если, например, на Украине в 1954 году было 92 тысячи сектантов, то в 1957 году их насчитывается 103 тысячи; по РСФСР в 1954 году было 32 тысячи, в 1957 году -40 тысяч. В Молдавии число сектантов за этот же период возросло на 15 процентов, в Латвии — на 17 процентов и т.д.


е) Усиливая миссионерско-проповедническую деятельность среди населения, священнослужители  стали  шире  привлекать  верующих на  массовые богослужения и к отправлению религиозных обрядов (венчание, крещение, причастие, конфирмация и т.п.). В связи с этим за последние годы отмечается определенный рост числа граждан, и особенно молодежи, отправляющих религиозные обряды, посещающих церкви, молитвенные дома, мечети, «святые места», что отвлекает значительную часть населения от общественно-полезного труда.


Совершенно недопустимы факты, когда религиозные обряды отправляют некоторые коммунисты, комсомольцы и даже отдельные руководящие работники. Например, секретарь парторганизации колхоза им. Жданова Гдовского района Псковской области т. Ефремов в своей квартире имеет иконы, крестил в церкви своих детей, его дом регулярно, как и остальных верующих, посещает священник. Секретарь комсомольской организации этого же колхоза т. Федорова венчалась в церкви. Подобные же факты допускаются со стороны отдельных коммунистов и комсомольцев колхозов «Рассвет», «Труженик», «Путь Ленина» Гдовского района Псковской области и ряда других районов страны.


Духовенство, стремясь усилить свое влияние на верующих, исполняет религиозные требы на дому у них, занимается благотворительностью. В настоящее время сектанты, помимо проповеднических индивидуально-групповых бесед, используют и такие формы вовлечения граждан и особенно молодежи в церковь, как устройство молодежных вечеринок, экскурсий, массовок, а также создание хоровых, музыкальных, драматических коллективов. По отношению к детям и подросткам служители церкви осуществляют двоякую тактику: с одной стороны, они всячески задабривают их, с другой стороны, применяют методы угроз и запугивания.


ж) За последнее время участились случаи, когда деятельность церковников и сектантов стала выходить за рамки религиозной. Имеют место факты незаконной организации духовенством групп верующих по изучению религиозных догматов, самочинного открытия и строительства новых церквей и молитвенных домов, создание запрещенных советскими законами различных обществ, групп и сект, установлены факты антисоветских действий и высказываний со стороны священнослужителей и сектантов (Литва, Латвия, Западные области БССР).


Особенно активизировали антисоветскую деятельность запрещенные советским законодательством секты. В настоящее время на территории СССР, по неполным данным действуют 1715 таких сект, в том числе 450 групп иеговистов. В Коми АССР в 1957 году разоблачена группа руководителей подпольной антисоветской организации иеговистов. Она была связана с иеговистским центром, расположенным в Бруклине (США), систематически получала из-за границы и распространяла среди населения республики контрреволюционную литературу. Это подполье имело в своем составе проповедников, которые вели индивидуальную обработку советских граждан. Только за первое полугодие 1957 года 147 таких проповедников Интинской и Воркутинской сект побывали у 2811 граждан и проводили с ними беседы.


Имеют место факты, когда в ряде районов страны церковники и сектанты скупают в больших количествах антирелигиозную литературу и уничтожают ее. В Киеве, например, в 1957 году в один из книжных магазинов дважды за день приходил неизвестный, закупил 70 экземпляров брошюр, разоблачающих сущность иудейской религии.


Следует обратить внимание на то обстоятельство, что руководители ряда религиозных центров используют для антисоветской деятельности, прежде всего, возвратившихся из мест заключения по амнистии и отбытия сроков наказания духовных лиц. Эта категория духовенства настроена враждебно к советской власти и проявляет особую активность в своей деятельности. В западных областях Украины, Белоруссии, в Литве и Латвии католическое духовенство пополнилось за счет этой категории на 370 человек, что составляет 29 процентов к его действующему составу; в сектантских организациях количество духовенства, возвратившегося из мест заключения,  составляет 22 процента.


Часто антисоветски настроенные сектанты и церковники получают поддержку со стороны империалистических сил, осуществляющих идеологическую диверсию против стран социалистического лагеря. Например, деятельность католического духовенства направляется Ватиканом, а таких сектантских организаций, как иеговистов и меннонитов, — из США и Западной Германии.


Активизация церковников и сектантов объясняется целым рядом причин.


Основная причина состоит в том, что многие партийные организации недооценивают антирелигиозную работу, слабо направляют и недостаточно контролирует деятельность советских, профсоюзных, комсомольских организаций и идеологических учреждений, призванных вести научно-атеистическую пропаганду. Многие партийные, профсоюзные, комсомольские организации не уделяют необходимого внимания научно-материалистическому воспитанию трудящихся и особенно молодежи, не создают общественного мнения вокруг коммунистов и комсомольцев, примиренчески относящихся к распространению религиозных воззрений или совершающих религиозные обряды; по-прежнему слабо организуют подбор и воспитание атеистических кадров, крайне недостаточно привлекают к пропаганде  научно-атеистических знаний партийный, советский, профсоюзный, комсомольский актив и многочисленные кадры интеллигенции, плохо используют такие важные средства идеологического воздействия на массы, как печать, радио, кино, клубы и театры.


Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний, Министерство культуры СССР, Министерство высшего образования СССР, Министерства просвещения союзных республик, ВЦСПС и ЦК ВЛИСМ неудовлетворительно выполняют постановление ЦК КПСС от 7 июля 1954 года, в котором были определены конкретные задачи этих организаций в деле атеистического воспитания населения страны.


Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний еще не добилось коренного улучшения в организации лекций на научно-атеистические темы.


Госполитиздат, издательство Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний, как и другие центральные издательства, совершенно недостаточно выпускают популярной дешевой научно-атеистической литературы. Печатный орган Общества – журнал «Наука и жизнь» слабо занимается пропагандой естественно-научных и атеистических знаний; мало уделяет внимания пропаганде атеизма журналы «Коммунист», «В помощь политическому самообразованию», «Вопросы философии» и другие центральные и республиканские общественно-политические журналы, а также центральные, республиканские, краевые и областные газеты.


Некоторые руководители партийных, профсоюзных и комсомольских организаций, а также идеологических учреждений и ведомств недостаточно учитывают, что религиозные пережитки наиболее живучи, ими заражены еще значительные слои отсталого населения и поэтому идейная борьба за их преодоление должна составлять одну из важнейших задач всех партийных организаций и работников идеологического фронта.


Следует признать, что подмена воспитательной работы грубым администрированием в отношении церкви и оскорблением религиозных чувств верующих и духовенства, допускаемые отдельными работниками на местах, ослабляет наше влияние и объективно помогает церковникам. Так, в августе 1957 года группа верующих села Турья-Ремета Закарпатской области, которая направлялась в Перечинскую церковь и несла крест и хоругви, была остановлена председателем сельсовета т. Бондарь, председателем колхоза        т. Стегура и заместителем председателя колхоза т. Данило. Они силой пытались отнять у верующих крест и хоругви, что вызвало законное возмущение участников шествия. В г. Речица Гомельской области по распоряжению горсовета была разрушена пристройка к жилому дому местного священника. Многие верующие пытались помешать этому произволу, но были оттеснены от дома группой милицейских работников.


Подобные фаты, к сожалению, имели место и в ряде других городов и районов.


Многие факты из деятельности Советов по делами Русской православной церкви и религиозных культов при Совете Министров СССР и их уполномоченных на местах свидетельствуют о том, что они плохо осуществляют свои функции, иногда идут на поводу у духовенства, поддерживают их необоснованные требования, своевременно не информируют партийные и советские органы о деятельности служителей церкви, религиозных сект и общин.


В целях устранения недостатков в организации научно-атеистической пропаганды среди населения считали бы необходимым:


1.  Обратить внимание всех партийных, комсомольских и профсоюзных организаций, Министерства культуры СССР, Государственного комитета по радиовещанию и телевидению при Совете Министров СССР, Министерства высшего образования СССР, министерств просвещения союзных республик на необходимость серьезного улучшения постановки научно-атеистической пропаганды, культурно-просветительной работы, особенно среди молодежи.


Целесообразно еще раз напомнить всем партийным, советским, профсоюзным и комсомольским организациям, руководителям органов печати, учреждений и ведомств о недопустимости грубого администрирования в отношении церкви, оскорблений религиозных чувств верующих и духовенства, о необходимости безусловного выполнения постановлений ЦК КПСС от 7 июля 1954 года «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» и от 10 ноября 1954 года «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения».


2.  Важнейшую роль в усилении научно-атеистической пропаганды призваны играть органы печати. В связи с этим следовало бы обратить внимание редакций центральных и республиканских теоретических и общественно-политических журналов, редакторов центральных, республиканских, краевых и областных газет и директоров издательств на необходимость систематического освещения вопросов атеистического воспитания населения, идейного содержания и опыта организации научно-атеистической пропаганды, полготовки и переподготовки кадров атеистов.


3.  Провести в Отделе пропаганды и агитации ЦК КПСС совещание представителей Министерства культуры СССР, Министерства высшего образования СССР, ВЦСПС, ЦК ВЛКСМ, Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний, Государственного Комитета по радиовещанию и телевидению, центральных газет, журналов и издательств, на котором заслушать их сообщения о выполнении постановлений ЦК КПСС от 1954 года по вопросам усиления научно-атеистической пропаганды.


4.  Партийным организациям и Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний обратить внимание на необходимость организации широкой постоянно действующей курсовой сети по подготовке и переподготовке атеистических кадров, усилению научно-атеистической пропаганды среди трудящихся. Широко организовать научно-атеистические лектории, к работе в которых привлечь виднейших ученых, педагогов, пропагандистов. Укрепить отдел научно-атеистической пропаганды Всесоюзного общества        и научно-атеистические секции в республиканских, областных, городских  районных отделениях Общества квалифицированными кадрами.


5.  Всесоюзному обществу по распространению политических и научных знаний в соответствии с  постановлением ЦК КПСС от 7 июля 1954 года «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения» обеспечить издание массового научно-популярного ежемесячного журнала «Наука и религия».


6.  Министерству высшего образования СССР и философским факультетам университетов обеспечить подготовку специалистов-философов с глубокими знаниями вопросов атеизма, способных квалифицированно вести научно-атеистическую пропаганду. В связи с этим внести соответствующие изменения в учебные планы и программы философских факультетов.


Организовать в Академии общественных наук при ЦК КПСС, в Институтах философии Академии наук СССР и союзных республик, а также на философских факультетах университетов разработку научных проблем по вопросам атеизма.


7.  В целях усиления атеистического воспитания учащихся, считали бы целесообразным:


а) поручить министерствам просвещения союзных республик разработать инструктивно-методические письма об организации и  проведении антирелигиозного воспитания в школах и педагогических училищах, как в учебной, так и во внеклассной работе;


б) предусмотреть в курсовых мероприятиях республиканских, краевых, областных и городских институтов усовершенствования учителей организацию занятий по вопросам антирелигиозного воспитания в школе;


в) в издательских планах министерств просвещения союзных республик предусмотреть выпуск методической и научно-популярной литературы по вопросам научно-атеистического воспитания;


г) поручить Академии педагогических наук РСФСР и научно-исследовательским педагогическим институтам других союзных республик подготовить в помощь учителям методические разработки по организации атеистического воспитания учащихся.


ЦХСД. Ф. 4. Оп. 16. Д. 554. Л. 5-13. Подлинник.


№ 47


Записка заместителя  председателя


Совета по делам Русской православной церкви


при Совете Министров СССР П.Г. Чередняка в ЦК КПСС


№ 594/с                                                                                                            Секретно


18 ноября 1958 г.


ЦК КПСС


Совет направляет мероприятия по реализации постановления ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. «О записке Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам « О недостатках научно-атеистической пропаганды».


В целях ограничения деятельности церковников еще до вышеназванного постановления ЦК КПСС Совет проделал следующую работу:


1.     Совет и Министерство Финансов СССР вошли в ЦК КПСС с предложением увеличить налог на свечное производство мастерских Московской патриархии и епархиальных управлений. 16 октября 1958 г. Совет Министров СССР принял соответствующее постановление.


2.     Совет внес в ЦК КПСС  предложение по ограничению деятельности монастырей. 16 октября 1958 г. Совет Министров СССР принял постановление о монастырях.


3.     По предложению Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС Совет внес в ЦК КПСС  свои предложения по ликвидации так называемых «святых мест» и паломничества к ним.


4.     Совет обобщил материалы о злоупотреблениях духовенства в хозяйственных вопросах и причастности к этому делу отдельных советских работников на местах для посылки указанного материала в местные партийные и советские органы с тем, чтобы последние приняли необходимые меры по этому  вопросу.


Реализуя указания ЦК КПСС, изложенные в записке Отдела пропаганды и агитации, Совет провел необходимую работу по разъяснению имеющихся недостатков и ошибок в его работе, в частности с содержанием постановления ЦК КПСС от 4 октября коммунисты Совета были ознакомлены на партийном собрании. Учитывая важность названного постановления, партийное собрание решило провести специальное собрание по этому вопросу с докладом председателя Совета т. Карпова.


Кроме того, по реализации постановления ЦК КПСС Совет намечает следующие мероприятия:


1.     С 22 по 25 декабря 12958 г. будет проведено совещание Уполномоченных Совета со следующей повесткой дня:


а) о работе Совета и его Уполномоченных в свете решений ЦК КПСС от 4 октября 1958 г. «О записке Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам» (Докладчик председатель Совета т. Карпов Г.Г.);


б) о мерах по улучшению работы Уполномоченных Совета в свете указанного постановления ЦК КПСС (докладчик член Совета т. Сивенков И.И.). Кроме того, на заседании Совета и в отделах намечено обсудить с Уполномоченными  вопросы об улучшении работы по наблюдению за деятельностью духовных учебных заведений, монастырей, об униатах в западных областях Украинской ССР, а также вопросы внешней работы церкви.


2. В соответствии с постановлением Совета Министров СССР от 16 октября 1958 г. «О монастырях» в СССР» Совет в ближайшие 5-6 месяцев совместно с Советами Министров союзных республик представит в Совет Министров СССР предложения по сокращению монастырей в стране. Одновременно Совет разрабатывает ряд мероприятий для Московской патриархии, осуществление которых позволит ограничить деятельность монастырей.


Предполагается рекомендовать не принимать в монашествующие до  30 лет, ликвидировать существующую практику организации монастырями командировок монашествующих в различные районы  страны для вербовки населения в монастыри и сборы средств среди населения, прекратить дотации монастырям по линии Московской патриархии.


3. Совет совместно с Советами Министров союзных республик намечает провести работу по замене некоторых Уполномоченных более подготовленными и квалифицированными кадрами.


Совет готовит в инстанции следующие предложения,  направленные на ограничение деятельности церкви:


1.  О нарушении церковниками закона об участии детей и подростков в церковной службе;


2.  О порядке комплектования духовных учебных заведений. Совет намерен не разрешать духовным учебным заведениям делать набор в академии и семинарии в течение всего учебного года, не принимать в духовные учебные лиц, имеющих специальное среднее или высшее образование. Кроме того, Совет предполагает рекомендовать Московской патриархии ликвидировать заочный сектор в ленинградской духовной академии, слить небольшие семинарии, не допускать материальных излишеств в содержании духовных учебных заведений. По мнению Совета, осуществление мероприятий по ограничению участия детей и подростков в церковных службах и по линии подготовки кадров церковнослужителей необходимо проводить совместно и одновременно с Советом по делам религиозных культов.


3.     О порядке требоисполнений церковнослужителями вне храмов.


4.                      О церковных исполнительных органах (церковный совет, ревизионные комиссии и т.д.).


5.  Совет внесет на рассмотрение Правительства предложения о пересмотре отдельных ранее принятых постановлений Правительства по вопросам церкви с тем, чтобы внести некоторые изменения в эти постановления, направленные на ограничение деятельности церкви.


6.  Совет предпримет все меры для улучшения информации партийных и советских органов о деятельности церковников.


7.  Совет намерен принять меры к активизации внешней деятельности Московской патриархии по расширению и укреплению ее связей с другими церквами за границей и использования этих связей в борьбе за мир, за прекращение испытаний и использования термоядерного оружия.


8.  По линии Совета и его Уполномоченных на местах будет улучшен контроль:


а) за хозяйственной деятельностью Московской патриархии и епархиальных управлений;


б) за издательской деятельностью Московской патриархии;


в) за деятельностью епископата.


Зам. Председателя Совета                                                              П.Г. Чередняк


ЦХСД. Ф. 4. Оп. 16. Д. 554. Л. 18-20. Подлинник.


№ 48


Информация Отдела


пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам


в ЦК КПСС


29 ноября 1958 г.


4 октября 1958 года ЦК КПСС рассмотрел записку Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды» и принял решение разослать ее всем обкомам, крайкомам КПСС, ЦК компартий союзных республик и центральным идеологическим организациям.


В настоящее время партийные, советские, профсоюзные, комсомольские организации, идеологические учреждения и ведомства наметили и начали осуществлять конкретные меры по усилению научно-атеистической пропаганды.


В Отделе пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам проведено в октябре два совещания руководителей центральных идеологических организаций и учреждений. На первом совещании, в котором приняло участие более 150 руководящих работников, было зачитано постановление ЦК КПСС от 4 октября 1953 года и записка Отдела «О недостатка научно-атеистической пропаганды» и заслушан доклад зам. зав. Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС т. Снастина о задачах идеологических учреждений по выполнению указанного постановления. На втором совещании были заслушаны сообщения представителей ряда министерств и ведомств о мероприятиях по улучшении антирелигиозной работы.


Госполигиздат, например, помимо изданных в 1958 году 15-ти книг и брошюр на атеистические темы, выпустит до конца года еще четыре книги и брошюры, среди которых сборник «Почему мы порвали с религией» объемом  10 печатных листов, брошюра И.И. Скворцова-Степанова «Это было» (в серии «Беседы о религии и науке»),  А.В. Луначарского «Почему нельзя верить в бога?»


На 1959 год Госполитиздатом намечен более разнообразный план выпуска антирелигиозной литературы. В частности, запланировано издать сборник «Коммунистическая партия Советского Союза и Советское правительство о религии и научно-атеистической пропаганде», серию брошюр «О религиозных праздниках и обрядах», «Религиозные секты и сектантство». Предполагается издать книгу «Французские просветители ХУШ века о религии» объемом 40 печатных листов, «Спутник атеиста» (справочник) — 35 печатных листов. Намечено переиздать целый ряд атеистических произведений зарубежных авторов.


Президиум Правления Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний, обсудив вопрос об усилении научно-атеистической пропаганды, сосредоточивает внимание Общества на усилении лекционной и издательской деятельности, подготовке и переподготовке кадров лекторов-атеистов. В 1959 году намечено издать значительно большее количество атеистической литературы; ведется подготовка к выпуску журнала «Наука и религия» В первом квартале 1959 года предполагается провести месячный всесоюзный научно-методический семинар руководителей республиканских и областных секций научно-атеистической пропаганды. Имеется в виду провести в Москве курсы-семинары, а также республиканские, межобластные и областные двухнедельные курсы-семинары лекторов-атеистов. Во всех районах намечено организовать вечерние постоянно действующие шестимесячные курсы-семинары по подготовке лекторов-атеистов. В первую очередь в крупных городах, а затем в райцентрах и больших селах создать научно-атеистические лектории. В каждом районном отделении общества предполагается создать научно-атеистические секции.


Целый ряд мероприятий по усилению научно-атеистической работы разработал ВЦСПС. В частности, обращается внимание профсоюзных организаций на необходимость усиления деятельности культпросветучреждений, органов печати и издательств. ВЦСПС направил в ряд республик и областей своих представителей для оказания практической помощи профорганизации в развертывании антирелигиозной работы. Вопрос об улучшении научно-атеистической пропаганды обсужден в ноябре текущего года на Президиуме ВЦСПС.


Мероприятия по реализации решений ЦК КПСС об усилении научно-атеистической пропаганды намечены также ВЛКСМ, Министерством культуры СССР, Министерством высшего образования СССР и некоторыми другими идеологическими учреждениями.


Практические мероприятия по выполнению постановления ЦК КПСС от 4октября 1958 года разработаны и осуществляются многими обкомами и ЦК компартий союзных республик.


ЦК КПСС Украины и многие обкомы партии республики обсудили указанное постановление ЦК КПСС на областных, городских и районных совещаниях руководителей идеологических учреждений. В Станиславской области в целом ряде районов на общих собраниях интеллигенции обсуждался вопрос об участии интеллигенции в антирелигиозной работе; в Хмельницкой области в октябре проведена областная конференция по обмену опытом научно-атеистической пропаганды. Из областных центров во многие районы республики командированы лекторы-атеисты. ЦК КП Украины направил во Львовскую и Станиславскую области группу ответственных партийных и советских работников для оказания помощи местным партийным организациям в усилении научно-атеистической пропаганды.


3начительную антирелигиозную работу проводит Одесский городской Дом атеиста. Используя опыт работы этого Дома, райкомы партии Одесской области создали в 16 районах Дома и Клубы атеистов.


В течение октября сего года в Винницкой, Кировоградской, Одесской, Ровенской, Львовской, Закарпатской и Черкасской областях проведены 3-5-дневные областные научно-атеистические семинары. В партийных организациях Украины все более широкий размах приобретает изучение вопросов научного атеизма в системе партийного просвещения. Если в истекшем учебном году в республике работало 35 кружков и 68 теоретических семинаров по изучению вопросов научного атеизма, то в текущем году имеется уже 226 кругов и 364 теоретических семинара, в которых учится более 13 тысяч коммунистов и беспартийных. В 20-ти областях Украины созданы и работают научно-атеистические  радиолектории.


В период октября-ноября 1958 года на Украине изданы книги и брошюры: «Избранные антирелигиозные произведения» Е. Ярославского, «Об отношении Коммунистической  партии к религии», «О свободе совести в СССР»,  «Что такое Ватикан» и др.


Отделом пропаганды и агитации ЦК КП Украины подготовлен проект постановления ЦК, в котором предусмотрен ряд практических мер по усилению научно-атеистической пропаганды среди населения республики. Предполагается в ближайшее время издание журнала «Наука и религия», а также выпуск в 1959 году учебника «Основы атеизма» и сборника статей «Из опыта работы партийных организаций Украины по атеистическому воспитанию трудящихся».


ЦК и обкомы КП Белоруссии провели совещания работников, занимающихся научно-атеистической пропагандой. В мероприятиях, разработанных Отделом пропаганды и агитации ЦК КП Белоруссии, предусматривается проведение при всех горкомах партии 6-ти месячных курсов лекторов-атеистов, усиление контроля и помощи местным парторганизациям в постановке научно-атеистической пропаганды и ряд других мер.


ЦК КП Молдавии также разработал практические мероприятия по улучшению научно-атеистической пропаганды. Всем горкомам и райкомах партии предложено на городских и районных партконференциях уделить необходимое внимание вопросам антирелигиозной работы. В республике ведется подготовительная работа к закрытию шести из четырнадцати, расположенных в республике монастырей.


Бюро ЦК КП Азербайджана 4 ноября 1958 года утвердило мероприятия по усилению антирелигиозной работы в республике и решило внести этот вопрос на рассмотрение очередного Пленума ЦК.


Разработали практические мероприятия по выполнению решений ЦК КПСС об усилении антирелигиозной работы Советы по делам Русской православной церкви и по делам религиозных культов при Совете Министров СССР.


Отдел пропаганды  и агитации ЦК КПСС по союзным республикам установил гювседневный контроль за выполнением решений ЦК КПСС по вопросам научно-атеистической пропаганды. В декабре этого года предполагается провести совещание зав. отделами пропаганды и агитации ЦК компартий союзных республик, на котором имеется в виду обменяться опытом антирелигиозной работы. В начале 1959 года намечено направить группы партийных, профсоюзных и комсомольских работников в ряд областей и республик для оказания помощи местным организациям в усилении антирелигиозной работы.


Редакция газеты «Правда» опубликует в ближайшее время статью, посвященную важнейшим задачам научно-атеистической пропаганды.


Зав. Отделом пропаганды и агитации


ЦК КПС по союзным республикам                                                    Л. Ильичев


Зам. зав. Отделом пропаганды и агитации


ЦК КПСС по союзным республикам                                                 В. Снастин


ЦХСД. Ф. 4. Оп. 16. Д. 554. Л. 14-17. Подлинник.





Примечания


[1] Учтены общества Грузинской православной церкви.




[2] Таблица составлена на основании статистических данных Совета по делам религий при СМ СССР.




4 В соответствии с распоряжением СМ СССР за № 6995-рс от 9 июня 1947 г. ходатайство патриарха Алексия в части передачи мощей митрополита Московского Алексия из Успенского собора Кремля в патриарший Богоявленский собор было удовлетворено.




[4] Имеется в виду папа Римский (с 1939 г.) Пий XII — в миру Эудженио Пачелли (1876-1958).




[5] Герделер К. Ф. (1884-1945) — германский политический деятель. Возглавил заговор ряда политических и военных деятелей Германии против Гитлера, участники которого совершили на него покушение 20 июля 1944 г.




[6] НСДАП — национал-социалистическая рабочая партия Германии, созданная в 1920 г. Гитлером и правившая в Германии с 1933 г. до разгрома Третьего рейха в 1945 г. В программе партии (пункт 24) провозглашалась свобода вероисповеданий: «Свобода вероисповедания, за исключением религий, опасных для германской расы; партия не связывает себя с каким-либо исключительным вероучением, но борется с еврейским материализмом».




[7] Кейтель В. (1882-1946) — генерал-фельдмаршал, начальник штаба Верховного главнокомандования вооруженными силами Германии.




[8] ОКВ — Верховное главнокомандование вермахта.




[9] Канарис Ф.В. (1887-1945) — адмирал, начальник управления разведки и контрразведки Верховного главнокомандования вооруженными силами Германии — абвера.




[10] Ширах Б. фон (1907-1974) — лидер немецкой молодежи, руководитель организации «Гитлерюгенд» (1933-1940 гг.). С 1941 по 1945 г. гауляйтер Вены. На Нюрнбергском процессе признан виновным в преступлениях против человечности и приговорен к двадцати годам заключения.




[11] Муссолини Б. (1883-1945) — основоположник итальянского фашизма, глава итальянской фашистской партии и правительства Италии в 1922-1943 гг.




[12] Борман М. (1900-1945) — рейхсляйтер, личный секретарь и ближайший соратник Гитлера.




[13] В одном из предшествующих показаний К. Нейгауз дал следующую характеристику архиепископу Степинацу: «Архиепископ Степинац — глава католической церкви в Хорватии. Его отношение к созданному после 1941 года хорватскому правительству было лояльным также, как и по отношению оккупационных немецких властей. Я никогда не слышал, чтобы Степинац хоть раз, подобно своим голландским, бельгийским и французским коллегам, открыто выступил с более или менее резким заявлением против немцев. Степинац поддерживал хорошие отношения с Ватиканом, его церковь представляла собой один из папских форпостов для наступления на православный мир. Немногие годы самостоятельного государственного существования Хорватии характеризуются беспощадной кровавой борьбой усташей против православных сербов, в которой вековая ненависть католицизма к православию нашла свое безудержное выражение. Степинац несет моральную ответственность за зверства усташей по отношению к сербам, ибо многие из его священников были не только членами этой организации, но и окружными руководителями усташей. В 1942 году известный сербский министр, имя которого я, к сожалению, забыл, обратился к Степинацу с письмом, а копию его послал Гиммлеру. Я читал это письмо в 1944 году. В нем сербский министр выдвигает тяжелые обвинения против движения усташей, которое, мол, является католическим и в нем принимают активное участие и церковные сановники католицизма. Он обращался со страстным протестом к Степинацу и спрашивал его, не подсказывает ли ему совесть, использовав свое влияние, выступить против зверств усташей. В противном случае история когда-нибудь возложит моральную ответственность за эти жестокости на него и его церковь. Из этого письма было видно, что усташи тысячами резали православных сербов, собирали кровь в  сосуды, заставляли сыновей вступать в половые сношения с матерями, сваливали отрубленные головы сербов в лодки и на них вешали плакаты с надписью: «Мясо для белградского рынка»; они вырезали у живых беременных сербских женщин детей из животов и т. д. В каждом отдельном случае сербский министр называл населенные пункты, в которых были совершены эти зверства. Реагировал ли Степинац на это письмо, я не знаю, скорее всего, что нет…» (ГА РФ. Ф. Р — 9401. Оп. 2. Д. 142. Л. 324-325).




[14] Петен А.Ф. (1856-1951) — французский военный и государственный деятель. Будучи премьер-министром, подписал 22 июля 1940 г. Компьенское перемирие с Германией — капитуляцию Франции. В 1940-1944 гг. глава  государства, проводил политику  сотрудничества с оккупационными нацистскими властями.